赶圩，在许多地方已成为一种远去的记忆，而在闽南重镇永春县蓬壶镇，至今还保留着这一传统。

圩日的由来

圩日，是南方农村约定俗成的集市交易日，人们到集市上交易、办事就叫赶圩。赶圩是农耕时期的产物，有着深厚的地方特色，也成为当地乡民经济社会生活重要的组成部分。唐柳宗元 《柳州峒氓》诗：“青箬裹盐归 峒 客，绿荷包饭趁虚人。”《寰宇记》谓“容州夷多民少呼市为虚。”众多古籍对圩有记载，圩的形成至少在唐朝之前。蓬壶仙洞山有座炎帝庙，为1400年前由南宋陈后主之子陈镜台所建。据蓬壶陈氏族谱记载，隋代灭南陈，南陈后主之子陈镜台带领家室逃难到此居住，在此建真宝殿祭祀神农大帝。带来了宗教信仰和生活习惯，赶圩的习俗也就带到蓬壶来了。可见西晋以来“衣冠南渡”中原士庶避乱南徙，也带来了中原文化。圩日的形成，正是中原文明的延伸。加上蓬壶特殊的地理位置。蓬壶是一个小盆地，四周青山环绕，山顶村距集镇有10来里，山上村民的农副产品都是在圩日到集镇集中交易，再买回所需的生活用品。这里每月逢1、11、21为圩日。圩日的集镇商贾云集，热闹非凡。季节不同就有丰富的时令产品应市，人们各有所需如期赶圩。赶圩是物资的交易，也带来了信息和观念的交流，促成文明气象。

蓬壶位于闽中南要塞，离沿海百余里，又临近安溪德化大田永安，是山区与沿海交界处，晋江上游重要贸易集镇。早在宋元以来，大量瓷器、茶叶、香料在蓬壶聚集，经五里街许港码头沿桃溪入晋江，在刺桐港装船沿海上丝绸之路出洋。这里是山风与海涛交响的地方，在海丝史上留下闪光的印记。

圩日有浓浓的人情味

在一个微暖的春日邀好友前往蓬壶镇，感受圩日景象。走进蓬壶新区，到处是拥挤的人流和物品。圩日的新区街道成了地摊街，中间留两步宽供人行走。赶圩的声音很是嘈杂，叫卖声、讨价声、禽畜叫声连成一片。多条街道功能各异，有竹编、木作，禽畜、肉类，海鲜、干品，山货、中草药……五花八门，琳琅满目。

走在熙熙攘攘的街上，可以找到许多在现代生活中渐渐消失的物品，如菜篮、竹扫、簸箕、手工铁器、手工织布，还有纯黑毛兔、竹鼠、冬米粿、鼠壳龟、贡糖、魔芋、淮山、糟菜、红菇、金桔大桔等原生态特色之物，以及沿海外地贩来的海产干品、时尚用品等。在乡下，还需要粗大实用的农具用品，最是农忙季节，这些用品更是应市而出。城里人知道圩日有大量的农家种养的绿色产品，就会赶来购买或成批贩走。乡里人卖完货物换回所需物品，也带回了山外开放而鲜活的气息，城里人带回的是则是山里淳朴的情怀。交易久了，陌生变亲切，有些顾客还会锁定卖主，彼此留下的是更多的信任和诚意。以前没有手机电话，如果隔几个圩日没有遇见，还会相互打探去向。这样交流的直接体悟有着浓浓的人情味，是别的交易方式无法替代的。

赶圩是蓬壶的小节日

在蓬壶，圩日能逐成规模，并成为蓬壶的小节日，应该在三角街建成之后。三角街建于上世纪三十年代，由蓬壶五大姓集资建造。三条街为“人”字型，互为120度角，三角向中，且街心略低，寓中库聚财，故名三角街。建筑采用三层骑楼式，走廊可避雨，门窗各异，白墙乌瓦，中西融合又极富闽南特色，为民国时代闽南地区集镇建筑中最科学而美观的杰作。三角街建成后，渐成集市，市场逐步兴隆。当时三条街功能各异，蓬苏路主卖肉类、禽畜；蓬达路主卖竹编、木作；蓬锦路主卖蔬菜、食品。三条街有着的不同特色和气味，集纳着多彩的市井生活场景。

早年人们将赶圩作为一种节日，山里人在这一天着意打扮一番，带上干粮以及准备交易的物品，高高兴兴赶圩去。年轻人渴望在圩日“艳遇”，更是“醉翁之意不在酒”。人们在人山人海的圩日里各有所得。

随着农村逐步走向城镇化，1990年代在双溪口南岸开始兴建商住新区，采用现代风格与闽南特色结合的建筑风格，多条街道各色店面，衍生一派重镇繁荣景象。尽管人们的生活方式发生了巨大变化，而赶圩这种交易方式却一直保留下来，从三角街迁至新区，适应着不断增长的人流量和交易量。

蓬壶，一个现代与传统并存、时尚与怀旧同在的集镇，给人们带来对生活更多的的感念。

樟榕前面是菩提

走进晋江东石的南天禅寺，殿前有三棵大树。先是菩提，中间是樟树，第三棵是榕树。枝繁叶茂，遮天蔽日。在树荫下，可以看见不同的树枝交叉在一起，它们共沐阳光，分享安宁。

这三棵树为何在这里种成一排。

寺庙喜种菩提，这与传说有关，两千多年前佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果的。因此菩提具有更多佛性。它的枝条灰白洁净，叶子三角状卵形，表面光滑，成熟时从绿色转为红色。它的禅意也许就在纷繁中获得的宁静，在它的枝叶之间，给予我们更多的修行的启迪。

树本身就具备太多的神性。它的呼吸和成长，一般难以察觉。当你看见新叶长出，枝干变粗。它已经不知迎送了多少日月星辰，吞吐了多少喜怒哀乐。该如何去感受叶脉里血液的奔涌，以及隐藏的枝干深层的冷暖。我们所能看到只是它的宁静。或许这就是一棵树的智慧，人的一生有多少时候拥有这一刻的智慧。于是，我们只有仰望。

在菩提面前，也许我们会获取更多的感悟，告别那些过多的欲望，备受折磨的身心得到憩息。然而你不会停止脚步，转而走向香樟树。它的婀娜更像一位女性，它的芬芳让你感受生命的灿烂和瑰丽。你会找到更多的华丽的语言去赞美它。此时你能感觉到自己的心跳，其实这是香樟的心跳，它在静观面对诱惑的你。

最让你放心的是飘着气根的榕树，它的包容使你一下感觉到一种从未有过的轻松。你会听到小鸟用歌声传达着一种感恩。榕树给予我们生命力的美，使我们拥有更多的力量去创造新的感动。它更像一个老者，沧桑在这里变成一种语言，一种乐趣。你的目光会从根须开始直逼树梢，寻找这种乐趣的源泉。也许很远，也许很近，在遥远的童年，在咫尺的你我……

现在才开始领悟种树人的某种意图。榕树的生命力是一切存在的可能，它是雄性的；樟树的诱惑是一种成长的光华，它是雌性的。雄性是力的聚集，雌性是美的变幻。而菩提则是生命的皈依，具备某种终极意义，它是神性的。阴阳化万物，万物归一。这三棵树排在一起，或许有着某种暗示，关乎生命，关乎修行。这让我们想起弘一法师，他在绚烂之极归于平淡的智慧，有着华枝春满，天心月圆的情怀，对世间万物运行的一种理会，在佛学里找到生之方向，死之释然。

修行即抵达神性。人性往往在神性与兽性之间徘徊。同样是人，可以发动战争，做出那些灭绝人性的事来。同样是人，可以传递爱心，那些义举善行有着接近神性的光芒。修行就是一个不断摈弃兽性，趋向神性的过程。解脱苦痛，走向内心深处，找到生命的真意。以一棵树的智慧，静观风雨，默读苍生。

在南天禅寺，有三尊石佛。据说嘉定丙子一庵净师过此，夜见峭壁三道光，遂募镌弥陀、观音、势至三尊。那是在宋代。一壁巨石，原有佛性，经雕琢现形，大放灵光。这便是一种感应，一种彻悟。而在殿前种下这三棵树，同样有三道光，引领着人们走出生命的晦暗。这三尊佛与三棵树的存在，便是某种悟性的契合。

离开南天禅寺，先告别榕树，再樟树，最后是菩提。带着一种菩提的心境离开，就能安静地安排自己的生活，走好自己的路。

等我老

到安溪拜访老友唐，她在安溪的福建茶学院当老师，又是茶艺师，我们习惯叫她唐老师。她在县城有一个如愿茶馆，茶馆是一座1970年代闽南特色二进式民居小筑，大厅放一块可以容十多人泡茶的木作茶几，舒适而畅达。常有好友茶友在这里聚集，谈茶谈生活谈人生。最吸引眼球的，是大厅旁的玻璃柜里有一款裹在茶巾里的茶叶，用红纸写着“等我老”三个灵巧的毛笔字。她说，这款茶要等到20年后才泡它，它老了，我们也老了，那时的滋味就是时光的滋味。一下让我们有着太遥远的想象。

是啊，茶是一种生命，能与它同行，就是一种茶缘。 “等我老”带有某种沧桑感，也是应对当下浮躁心态的一种尝试。在不算漫长又不是很短的20年间，不知会发生多少变化。而茶依然是茶，它在不停地呼吸伸展着，在吐故纳新的过程中跃升了多少感念，而我们在这样的时间里能否像茶一样坚守和期盼，这样的过程酸涩中带着美好。唐老师说这正是这款茶的立意。

同来一起泡茶的是唐老师的三个学生，小喜、小管和小蔡。小蔡刚考研，准备在定量分析中找到茶的密码，按他的理解是用数据说话，用高科技的手段与茶文化对接。小喜和小管都在读大四，在择业的路口徘徊，他们更想在茶文化普及方面创造更多的机会和可能。小喜很羡慕唐老师现在拥有这样一个空间，可以做自己想做的事情。唐老师说现在能在这里舒一口气，用了20年的积累。她生长在茶乡，在一缕茶香的引领下，从一个小姑娘慢慢成长为一个茶艺师。一片青涩的茶叶变到一弯熟制的香茶，伴随着多少汗水泪水，且现在还在路上奔跑。她鼓励他们要选准方向，大胆前行，没有空中楼阁。三个学生在品茶的过程中感悟着唐老师的这段话，略有所得。小喜说，最近有一步记录片电影《冈仁波齐》，记录一群人徒步几百公路到西藏朝圣途中发生的一些事情，人们都为这种虔诚所感动。这部电影带有某种象征意义，告诉人们自己所向往的需要一种虔诚的心态支撑。也许现在所缺少的就是这种虔诚，好在有了茶，只有对茶怀有虔诚和敬畏之心，才会走进茶的世界。小管说，这三年的大学生活，特别是因为唐老师，渐渐接近茶的生命，此时唐老师流露出一种满足感。很羡慕她有这样一群学生在茶香的氤氲里成长，他们是一片片正在接受涅槃的茶叶。

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