美丽中国赋（词林正韵）

（以“明丽中国”为韵）^（1）

若玉青山，如金碧水^（2）。再现晶天，长留湿地^（3）。兹乃凡民切切之需，习总殷殷之诲。曩者匹夫联手，安于日月贞明；英雄折腰，服于江山秀美^（4）。城乃柳媚桃秾，野则莺娇燕绮。硕果流丹，繁林滴翠。惜乎玉帛崩，干戈起。沃土流，修森毁^（5）。饕餮为非，甄陶谴罪^（6）。寥曜日以狂沙，盛阴霾缘浊气^（7）。复原生态以和，持续平衡而丽。国之宏遒，重在此焉！

稽夫道法自然之论，天人合一之经。乾坤阖辟，物事留行^（8）。数罟入池乃心丧，斧斤违季则目盲^（9）。老祖怡孙，路上之花莫损；雏儿盼母，枝头斯鸟毋烹^（10）。虑远乃千年蔼蔼，怀仁则万物生生^（11）。于是环保之纲峻厉，政颁之责详明^（12）。残渣变宝，废水回清。乱则市官临履，污则河长请缨^（13）。但求治华恒美，圆梦复兴。然而小成可靠规章，长效还依素质。千家说理，开野叟以欢忱；百序研方，育蒙童而厚德^（14）。持山水以同呼，卫林田而共息^（15）。群整噪音，类分垃圾。无不利于己身，功乎家国也。

呜呼！孔雀之河遇改，楼兰之国罹凶^（16）。温室连升海面，帕劳险丧躯躬^（17）。故晓生态怜而要富，资源节以毋穷^（18）。懂三才之互惠，谋万载之相容^（19）。无完卵于覆巢之下，有至机必铭脑之中^（20）。泠泠乌马何来，斯双裂掌；莽莽黄沙所惧，恁片焦桐^（21）。苟关环境专心与，岂为私行践诺空。忧天下若忧吾，修身刻刻；爱自然如爱己，克阻重重。则必：悦鸟狂花，栖于绿树；肥鱼异草，映于苍穹^（22）。人多周礼，寿比仙翁。弦诗讶客，酌鲁褒功^（23）。乃云：斯为玉界，羡哉征蓬^（24）！

一、说明：正文共471字（不含标点和注释符）。赋依《词林正韵》。

二、注释：

（1）【明丽】明净美丽。南朝宋鲍照《飞白书势铭》：“珪角星芒，明丽烂逸。”

（2）【若玉青山，如金碧水】化用习近平总书记的科学论断：“绿水青山就是金山银山。”

（3）【晶天】澄澈明亮的天空。郑振铎《海燕》：“我们一点杂念也没有。我们是被沉醉了，我们是被带入晶天中了。”【再现晶天，长留湿地】化用十九大报告和《中国生态文化发展纲要（2016—2020年）》的相关提法。

（4）【贞明】谓日月能固守其运行规律而常明。《易·繫辞下》：“日月之道，贞明者也。”

（5）【修森】树木高大繁茂。明刘基《郁离子·九难》：“秀木脩森以夏凉。”

（6）【饕餮】比喻贪得无厌者，贪残者。《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书僕射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”【甄陶】喻天地，造化。宋梅尧臣《还吴长文舍人诗卷》诗：“ 有唐文最盛，韩伏甫与白。甫白无不包，甄陶咸所索。”【谴罪】责罪。宋何薳《春渚纪闻·殡柩者役于伽蓝》：“夫人曰：‘我生享国封，不为不尊，而死亦鬼耳。况以遗骸滓秽佛界之地，得不大谴罪，而姑役使之，亦幸矣。’”

（7）【曜日】灿烂的阳光。三国魏曹植《七启》之五：“绿叶朱荣，熙天曜日。”【以、缘】因为，由于。

（8）这两句强调人不要违背自然和物事固有的运行规律。【阖辟】闭合与开启。唐杨炯《浑天赋》：“乾坤阖辟，天地成矣；动静有常，阴阳行矣。”【留行】停止与前进。《隋书·天文志中》：“此五星合见、迟速、逆顺、留行之大经也。”

（9）【数罟入池乃心丧，斧斤违季则目盲】化用《寡人之于国也》（选自《孟子·梁惠王上》）中的“数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”说明自然资源不要过度开发，才能保持生态平衡。

（10）【雏儿盼母，枝头斯鸟毋烹】化用唐白居易《鸟》中的“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

（11）【蔼蔼】⑴茂盛貌。晋陶潜《和郭主簿》之一：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”⑵盛多貌。《诗·大雅·卷阿》：“蔼蔼王多吉士。”【生生】孳生不绝，繁衍不已。《易·繫辞上》：“生生之谓易。” 孔颖达疏：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之易也。”

（12）【峻厉】犹严厉。《三国志·魏志·崔琰徐奕等传论》：“ 徐奕、何夔、邢颙贵尚峻厉，为世名人。”

（13）【市官】管理市场的官员。《周礼·地官·序官》“司市” 汉郑玄注：“司市，市官之长。”【临履】⑴临深履薄（面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失）⑵谓实地察核。《资治通鉴·汉献帝建安二十年》：“初，操承凉州从事及武都降人之辞，説‘ 张鲁易攻，阳平城下南北山相远，不可守也’，信以为然。及往临履，不如所闻。”

（14）【欢忱】欢乐的心情。孙中山《民权初步·结会》：“ 中华民国，从此中兴，四亿同胞，永绥福乐。当兹幸运，理合申祝，故拟举行庆典，以表欢忱。”【序】古代学校的别名。《周礼》：“春秋以礼会民,而射于州序。”郑玄注:“序，州党之学也。”

（15）【持山水以同呼，卫林田而共息】指人与山水林田共呼息、共命运。化用《中国生态文化发展纲要（2016—2020年）》里的话：“习近平总书记指出：‘山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树‘，道出了生态文化关于人与自然生态生命生存关系的思想精髓。”

（16）【孔雀之河遇改，楼兰之国罹凶】楼兰国是西域古国名，是中国西部的一个古代小国，国都楼兰城（遗址在今中国新疆罗布泊西北岸）。由于孔雀河的改道，罗布泊水萎缩，生存环境日益恶劣，约公元422年以后，楼兰城民众迫于严重干旱，遗弃楼兰城，逐渐南移。

（17）【温室连升海面，帕劳险丧躯躬】由于人类的活动，地球的温室效应越来越严重。帕劳（帕劳共和国）位于西太平洋，由300多个岛屿组成。这个群岛国家风景优美，有蓝天白云，也有清澈见底的海水，如果能在这个国家的海域潜水该会是一件很美妙的事。不过不幸的是，这个国家将在未来因为海平面持续升高而沉入海底。【躯躬】身体，引申指生命。清陈天华《猛回头》：“受过了多少压制，做过了数朝奴隶，转瞬间，又要为牛为马，断送躯躬。”

（18）【生态怜而要富，资源节以毋穷】对生态我们应该爱惜，要让它多样（生物链完整）；对资源（利用）我们应该节制，别让它枯竭。

（19）【三才】三才：指天、地、人。《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

（20）【至机】最紧要的关键。《管子·揆度》：“人君失二五者，亡其国；大夫失二五者，亡其势；民失二五者，亡其家：此国之至机也。”

（21）【泠泠】清白、洁白貌。《楚辞·东方朔＜七谏·怨世＞》：“清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。”【乌马】指乌马河，在黑龙江省伊春市，发源于黑龙江省伊春市小兴安岭西脉上山麓，在乌马河区北部汇入伊春河。【裂掌】指张迎善（五一劳动奖章的获得者，北师大版四年级下册课文《一双手》的主角）的手。这双手掌面鼓皮样硬，老茧布满每个角落。手指特别粗大肥圆，一只手指头就像一根三节老甘蔗。左手大拇指没有指甲，长过指甲的地方，刻着四条裂纹，形成上下两个“人”字，又黑又深。为治手裂，手指各个关节都缠着线，线染成了泥色。他因改造迹地林，次生林44.5顷，种树26万多棵。被称为造林功臣。他在乌马河林场工作。【莽莽】无涯际貌。《楚辞·九辩》：“蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。”【焦桐】焦裕禄在兰考工作期间，为治理"三害"带病深入基层，总结出"扎针贴膏药"法治理沙丘。他带头植树造林，广栽桐树。他生前倡导栽种的泡桐树如今已成为兰考县经济发展的支柱产业之一。这棵泡桐树是焦裕禄同志于1963年春亲手栽种，并在树旁留影纪念。兰考人民为缅怀焦裕禄同志，称这棵泡桐为"焦桐"。"焦桐"已成为焦裕禄精神的象征。

（22）【狂花】盛开的花。北周庾信《小园赋》：“落叶半床，狂花满屋。”

（23）【弦诗】⑴配乐唱诗。《墨子·公孟》：“或以不丧之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 孙诒让间诂：“《礼记·乐记》云：‘弦谓鼓琴瑟也。’”⑵犹赋诗。清林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》：“由制义以及弦诗对策，仿闱试而略有变通，加经解而迨论史勒铭，备众体而学兼今古。”【酌鲁】谓饮薄酒（人们邀请客人饮酒，常谦称自己的酒为“鲁酒”，表示酒很薄）。明王思任《＜苧萝山稿＞序》：“天寒雪甚，煨芋酌鲁，竟读其所为稿者，则何其纵，横佚宕奥衍冲邃之多也！”【褒功】称扬功劳。《三国志·魏志·曹爽传》“得制其轻重也” ，裴松之注引晋王沉《魏书》：“臣闻虞舜序贤，以稷契为先；成汤褒功，以伊吕为首。”

（24）【玉界】⑴指碧绿澄清的水域。宋文天祥《乱礁津》诗：“万家画图里，千崖玉界中。” 明郑若庸《玉玦记·同妓游湖》：“琼田玉界，隐约碧澄千顷。”⑵指仙境。明汤显祖《牡丹亭·魂游》：“俺老道姑看守杜小姐坟菴[ān]，三年之上，择取吉日，替他开设道场，超生玉界。”【羡哉征蓬】“征蓬羡哉”的倒装，意思是旅人羡慕中国美好的环境。【征蓬】⑴犹飘蓬。比喻飘泊的旅人。南朝梁吴均《闺怨》诗：“胡笳屡悽断，征蓬未肯还。” 唐王勃《冬郊行望》诗：“江皋寒望尽，归念断征蓬。”⑵泛指远行之人。唐王维《使至塞上》诗：“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”

屈原赋（平水韵）

（以“诗赋鼻祖，香草美人”为韵）^（1）

一邦伟仕，千载宗师^（2）。埋骨汩罗之幸，怀沙楚国之悲^（3）。生前气正，逝后名垂。寻于此宦，舍屈其谁^（4）？忧众虑君，恁般德厚；举贤修法，何等功丕！矧夫特色调音之“兮”字，瑶华想象之楚辞^（5）。集唱从前之事，单吟自彼之时^（6）。骚体流长，震诸华之黄绶；恋歌响彻，传历代之绛帷^（7）。俊哉！岳崇之望，星灿之诗^（8）。

其乃颛顼之昆苗，伯庸之宝树^（9）。赐嘉名以正则兮，良好襟期；施美字以灵均兮，非凡器度^（10）。静居桑梓而杂观，童嗜古今之竹素^（11）。珍九畹之幽兰，鄙三窝之狡兔^（12）。巴山授典，成旷迈之宏才；石洞攻书，积赊遥之跬步^（13）。缘诗礼乃重桑麻，自簪缨而轻纨绔^（14）。但愿：楚现瑞云，民逢甘露。可谓：单诚自彼初心，上善由其禀赋^（15）。

若夫冒庶言，勤王事^（16）。党朋防，臧否异^（17）。百姓耕樵，三闾挂记^（18）。忙内政则廉明，稳外交而睿智。结诸侯而匡楚，整旅倾心；招乡党以抗秦，冲锋振臂^（19）。违壅蔽以晓民生，奖农耕而强战备^（20）。选能革旧，独有鞠躬；措枉图新，从无谄媚^（21）。承介子之无求，仿彭咸之直议^（22）。行正居身，品馨裂鼻^（23）。

尔其披兰鲠直而彰，佩芷清高以树^（24）。无私无妄，当蕙茝以同袍；克荩克贤，视葹茅如异部^（25）。愁于纵受横摧，痛于王遭侫蛊^（26）。攸关国祚，蒙谗却不谋身；谨记君恩，被贬依然恋主^（27）。但以庙堂禁响黄钟，宫阙嚣张瓦釜^（28）。江山半壁，丹阳落败其悲；日月孤帆，汉北迁流厥苦^（29）。唯当宁家叩角而歌，吕氏屠刀以鼓^（30）。耿耿心胸，昭昭肺腑。岂羞于帝祖哉^（31）？

至若碧血横流乎郢阙，骚魂信步于沅湘^（32）。云游混迹，浪漫滥觞^（33）。探九圜之孰度，询八柱之何当^（34）。戏水乘鼋，河伯辞于南浦；升暾抚马，东君迓于扶桑^（35）。祈子乃高歌少司命，佑民则谨祭太一皇^（36）。山鬼贻情，犹思楚庙；云神献色，不忘萧墙^（37）。清浊谈于渔父，迩遐念其楚王^（38）。比兴淋漓，臭卉而言侫险；评衡博雅，鲜花以喻贤良^（39）。羡离娄之毫末，忧矇瞍之不章^（40）。酸凄贯脑，愤激盈膛。所望：美人之洒露留香也^（41）。

于是古今尚其景行，上下称其瑰宝^（42）。然而阘茸登乎玉马，尽显骄姿；骐骥服以盐车，曷施朗抱^（43）？谗言暂损龙津，丽句终归凤藻^（44）。云沙独辔，愁去仍新；杖履孤舟，兴来不老^（45）。槛猿易笼烟灰，轩鹤难逢月皓^（46）。斯人耀史，侫邪害楚之江山；底事沉冤，忠梗忧民之粱稻^（47）。倾骚客之心肠，献楚臣之肝脑。遂使天问：胡为薋菉扬扬，荃荪草草^（48）？ 

至乃万众哀伤，千秋祭祀。救忠魂而感奋，竞渡龙舟；希贵体可完全，群抛粽子^（49）。尚且营凤凰冢之幽深，造玉笥祠之旖旎^（50）。停车怀屈，参厥庙以成章；扣马谏王，望其岗而咏史^（51）。联语英英，碑文委委^（52）。遂叹之才高德美矣！ 

诗曰：荆邦所幸有忠臣，诤语分忧讵误身。

一棹江湖能浪漫，单枪殿阙怎潮新^（53）？

诗宗万笏谈兴楚，赋祖千方想破秦^（54）。

独醒终难融醉世，离骚殉国感华人^（55）。

一、说明：

1、正文共866字（不含标点和注释符）。赋依《平水韵》。（诗：四支平声，赋：七遇去声，鼻：四寘去声，祖：七麌上声，香：七阳平声，草：十九皓上声，美：四纸上声，人：十一真平声。）

2、各段段意：

⑴、总述屈原在政治和文学方面的贡献，评价其品德和历史地位。

⑵、讲屈原的身世和成长。

⑶、讲屈原的政绩（包括变法、内政、外交、军事等）。

⑷、讲屈原的思想品质（忠君爱国、刚正不阿）。

⑸、讲屈原文学的特色和成就（浪漫主义奠基人），化用其佳句。

⑹、化用后人缅怀或惋惜他的诗词及对他的评价。

⑺、讲后人以各种形式纪念他（屈子祠、屈子墓，屈原岗、屈原庙，端午节等）。

⑻、以诗对他的贡献、影响和品格作结。

二、注释：

（1）【诗赋鼻祖】屈原被誉为“中华诗祖”“辞赋之祖”。【香草美人】屈原常以鲜花、香草来比喻君子，以臭物、萧艾比喻小人，以带香草来象征品德修养。“香草美人”的比兴手法，使忠奸、美丑、善恶形成对照，产生了言有尽而意无穷的艺术效果。题韵中这四字除了指比兴手法外，还指屈原是“香草美人”所象征的君子、贤臣。

（2）【伟仕】指贤明的官吏。汉桓宽《盐铁论·箴石》：“县官所招举贤良文学而及亲民伟仕，亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。”

（3）【埋骨汩罗之幸，怀沙楚国之悲】屈原的尸骨能被埋葬于汩罗，是汩罗这个地方的幸事，可他怀沙石自沉而死却是楚国的悲哀（因为失去了一位忠臣）。（屈原墓湖南、湖北都有。湖南的屈原墓位于汨罗市城北玉笥山东5公里处的汨罗山顶。）【怀沙】指屈原怀沙石自沉于汩罗江。

（4）【屈】指屈原。

（5）【矧夫】提引语，因上述而相异者用。【“兮”字】屈原作品句中句尾多用“兮”字等虚字来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。【瑶华】比喻诗文的珍美，亦用以对人诗文的美称。唐储光羲《酬李处士山中见赠》诗：“引领迟芳信，果枉瑶华篇。”

（6）【集唱、单吟】屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，他的新诗体楚辞，为中国古代诗歌创作开辟了新天地。

（7）【诸华】由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。晋代杜预为《春秋左传》作的注释上说：“诸华，中国也。”【黄绶】①1.古代官员系官印的黄色丝带。《汉书·百官公卿表上》：“比二百石以上，皆铜印黄绶。”②借指官吏或官位。唐陈子昂《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》诗：“奈何苍生望，卒为黄绶欺。” 【恋歌】文中指屈原所作的《九歌》（屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。）【绛帷】犹绛帐，对师门、讲席之敬称。《随园诗话补遗》卷一引清吴蕙诗：“有志红窗学咏诗，绛帷深幸侍良师。”

（8）【俊】①通“峻”。大；高尚。②杰出；卓越；出众。③高雅；美好。【岳崇之望】像山一样崇高的威望。【星灿之诗】像星一样灿烂的诗篇。

（9）《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”【颛顼之昆苗】高阳即古代帝王颛顼的别号。颛顼是楚国的远祖，他的后人有熊绎，被周成王封于楚国。春秋时期武王有个儿子叫瑕，受封于屈邑，因此子孙都以屈为氏，屈原是屈瑕的后人，所以说自己是古帝王高阳氏的后代。【昆苗】后代，后裔。汉蔡邕《汝南周巨胜碑》：“名振华夏，光耀昆苗。”【伯庸】屈原父亲的字或名，或化名，今已不可考。【宝树】犹玉树，喻佳子弟。唐王勃《滕王阁诗序》：“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。”

（10）《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”【正则】屈原父赐之名。正，意为平；则，意为法，言其平正而有法则，解释出屈原名平的意思。【襟期】犹心期，指人与人之间的相互期许。元袁易《寄吴中诸友·冯景说》诗：“早讬襟期合，能容礼法疏。”【灵均】屈原的表字。灵，意为善；均，意为平地；灵均，很好的平地，就是“原”字的含义。【器度】①器量；识量。《晋书·列女传·慕容垂妻段氏》：“ 范阳王有非常器度，若燕祚未终，其在王乎！”②才具风度。《北史·杨津传》：“（杨津）少端谨，以器度见称。”

（11）【静居桑梓而杂观，童嗜古今之竹素】屈原居乐平里，自幼嗜书成癖，读书多而杂。【竹素】犹竹帛，多指史册、书籍。《三国志·吴志·陆凯传》：“明王圣主取士以贤，不拘卑贱，故其功德洋溢，名流竹素。”

（12）【九畹】《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。” 王逸注：“十二亩曰畹。”一说，田三十亩曰畹。见《说文》。后即以“九畹”为兰花的典实。【幽兰】兰花。《离骚》：“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”【鄙三窝之狡兔】指屈原为人刚直不阿，看不起像兔子一样狡猾的人。【三窝之狡兔】准备好几个藏身窝的兔子很狡猾。化用成语“狡兔三窟”。

（13）【巴山授典】即“巴山野老授经”的典故。屈原在石洞读书期间，曾善待一位不速的老人——巴山野老。他教了屈原许多知识，临走时又给屈原留下许多经典书籍，大大丰富了屈原的知识。【旷迈】旷放豪迈。《新唐书·马周传》：“（周）资旷迈，乡人以无细谨，薄之。”【石洞攻书】即“石洞读书”的典故。周显王三十九年（前330年），屈原常独自到家乡乐平里小溪旁的一个天然石洞去刻苦攻读，后被家人发现。

（14）【缘诗礼乃重桑麻，自簪缨而轻纨绔】屈原出身于书香门第，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故同情贫苦百姓，做了些利民之事。他虽出身贵族之家，但没官宦子弟的坏习气。【诗礼】《诗经》和《礼经》，封建社会读书人必读的书，旧时常用来称读书讲究礼教的人家。【桑麻】泛指农作物或农事。晋陶潜《归园田居》诗之二：“相见无杂言，但道桑麻长。”【簪缨】古代官吏的冠饰，比喻显贵。南朝梁萧统《锦带书十二月启·姑洗三月》：“ 龙门退水，望冠冕以何年？鹢路颓风，想簪缨于几载？”【纨绔】细绢制的裤，古代贵族子弟所服。《汉书·叙传上》：“数年，金华之业绝，出与王许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。” 颜师古注：“纨，素也。绮，今细绫也。并贵戚子弟之服。”后因以借指富贵人家子弟，含贬义。

（15）【单诚】尽忠。单，通“殚”。《隋书·皇甫诞传》：“值狂悖构祸，凶威孔炽，确殉单诚，不从妖逆。”

（16）【庶言】群言；舆论。《书·立政》：“ 文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎。”

（17）【党朋防，臧否异】屈原变法之其中二条：禁党朋，明赏罚。【异】区别；分开。西汉陆贾《新语》：“异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。”

（18）【三闾】屈原被贬后曾任三闾大夫，掌管楚国湖北秭归县三闾乐平里三个大姓的宗族事物。因此，后世也用该名词代指屈原。

（19）【结诸侯而匡楚，整旅倾心】周慎靓王三年（前318年），屈原忙于楚之内政外交工作。楚、魏、赵、韩、燕五国联兵攻秦，屈原随军而前。【整旅】整治军旅。《诗·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，爰整其旅。”【招乡党以抗秦，冲锋振臂】周显王四十八年（前321年），秦军犯楚境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，对青年们进行思想教育，巧用战术，给敌人以沉重打击。【振臂】举臂；挥臂，表示奋发或激昂。旧题汉李陵《答苏武书》：“然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏。”

（20）【违壅蔽以晓民生，奖农耕而强战备】屈原变法之其中二条：反壅蔽（破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍）、奖励耕战。【壅蔽】遮蔽；阻塞。《管子·任法》：“夫私者，壅蔽失位之道也。”

（21）【选能革旧】屈原变法之其中一条：举贤能。【措枉图新】罢免奸邪的人，谋求新的局面。《论语·为政》：“举直错（措）诸枉，则民服。” 措：废置、罢免。枉：弯曲，比喻奸邪的人。

（22）【承介子之无求】继承介子推忠于君王（晋文公重耳）而对君王无所私求，自焚深山的高风。化用《九章·惜往日》：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。”【介子】介子推（？—公元前636年），又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。【仿彭咸之直议】效仿彭咸对国君（商纣王）直言进谏，国君不听，投水自杀而死的亮节。化用《离骚》：“虽不周于今人兮，愿依彭咸之遗则。”【彭咸】殷商贤大夫，是屈原敬仰的人。一说为彭祖第三十四代裔孙；一说为颛顼的后世子孙，楚人的祖伯。

（23）【居身】犹安身；立身处世。《后汉书·逸民传·臺佟》：“ 孝威居身如是，甚苦，如何？”【品馨裂鼻】形容屈原品德非常高尚。【裂鼻】使鼻欲裂，形容气味浓烈。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“（姜质）遂造《庭山赋》，行传于世。其辞曰：‘……燃目之绮，裂鼻之馨。’”

（24）【披兰鲠直而彰，佩芷清高以树】化用《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”【鲠直】刚直；率直。《后汉书·黄琬传》：“（刁韪）在朝有鲠直节，出为鲁、东海二郡相。”

（25）【蕙茝】蕙与茝。皆香草名。《离骚》：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。” 王逸注：“蕙茝皆香草，以喻贤者。”【同袍】①谓兄弟。《文选·曹植＜朔风＞诗》：“昔我同袍，今永乖别。”②泛指朋友、同年、同僚、同学等。唐王昌龄《长歌行》：“所是同袍者，相逢尽衰老。”【葹茅】喻小人与侫者。【葹】苍耳。古人认为它是一种恶草。《离骚》:” 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”文中用来比喻谗侫盈满于君王身边的人。【茅】茅草，比喻已经蜕化变质的谗侫之人。《离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”【异部】不同派别或门类。《三国志·魏志·武帝纪》：“闻冀州俗，父子异部，更相毁誉。”

（26）【纵受横摧】合纵被连横挫败。【合纵】即“合众弱以攻一强”，文中指楚怀王主盟的楚、魏、韩、赵、燕五国攻秦之战（前318年）。【连横】联合强国制衡第三国，也作连衡，是张仪提出的外交策略，也用来泛指结盟。

（27）【谋身】为自身打算。唐卢纶《春日书情赠别司空曙》诗：“壮志随年尽，谋身意未安。”【恋主】依恋君主。三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“僻处西馆，未奉阙庭，踊跃之怀，瞻望反侧，不胜犬马恋主之情。”

（28）【但以】仅只因。李密《陈情表》 “但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”【庙堂禁响黄钟，宫阙嚣张瓦釜】比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位，气焰嚣张。【庙堂】①朝廷，指人君接受朝见、议论政事的殿堂。《庄子·在宥》：“故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。”②朝廷，借指以君主为首的中央政府。明陈汝元《金莲记·构衅》：“百姓嗷嗷苦横征，庙堂谁复问苍生。”【黄钟】古之打击乐器，多为庙堂所用，喻贤士。【瓦釜】泥制的锅，喻谗人。《卜居》：“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。” 

（29）【丹阳落败，汉北迁流】周赧王二年（前313年），屈原第一次被流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。秦国张仪破楚齐联盟，楚怀王两次兴师伐秦，结果都被秦打败，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。【迁流】流放；贬逐。《淮南子·泰族训》：“ 赵王迁流于房陵，思故乡，作为山水之讴，闻者莫不殒涕。”【日月】①一天一月；每天每月。《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”②犹天地。唐郑畋《马嵬坡》诗：“玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。”

（30）这两句意思是屈原希望能被国君重新起用。【宁家叩角而歌】化用“叩牛”的典故。《离骚》：“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”【宁戚】春秋时卫国人，相传他曾经做过小商贩，在都东门外，边喂牛边敲牛角唱歌，齐恒公听后，得知其为贤人，便起用他为客卿。【吕氏屠刀以鼓】化用“朝歌屠叟”的典故。《离骚》：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”【吕望】即吕尚，本姓姜，吕是他先人的封地，以封地为氏。相传他曾在殷都朝歌做过屠夫，后被周文王重用。

（31）【帝祖】天帝和先祖。《文选·颜延之＜宋郊祀歌＞》：“夤威宝命，严恭帝祖。” 李善注：“帝，上帝；祖，先祖也。”

（32）【碧血】①《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”后因以“碧血”称忠臣烈士所流之血。②指为国牺牲的精神。清陈维崧《减字木兰花·题山阴何奕美小像》词：“传家碧血，怕听子规啼夜月。”【郢阙】犹郢都，楚国都城，今属湖北省荆州市荆州区。唐司空图《春愁赋》：“莫不惨淡伤神，回环萦虑，念郢阙以回首，忆帝乡之归路。”【骚魂】指屈原，泛指死去的诗人。元阮忠彦《追挽陈岑楼》诗：“欲酹骚魂何处是，烟波万顷使人愁。”【沅湘】沅水和湘水的并称。两条水都在今湖南省境内。屈原遭放逐后，曾长期流浪沅湘间。《离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词：”

（33）【浪漫滥觞】指屈原是中国浪漫主义文学的奠基人。【滥觞】比喻事物的起源、发端。《初学记》卷十六引唐虞世南《琵琶赋》：“强秦创其滥觞，盛汉尽其深致。”

（34）【探九圜之孰度，询八柱之何当】《天问》：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当？”【九圜】九天。古人认为天是圆的而且有九层。【圜】同“圆”，指天。【孰】谁。【度】营度，环绕进行测量。【八柱】八根柱子。古代传说有八座大山作为支柱，支撑起天空。【当】在，坐落。

（35）【戏水乘鼋，河伯辞于南浦】化用《九歌·河伯》：“灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。”【女】通“汝”，你，指河伯。【美人】指河伯。【升暾抚马，东君迓于扶桑】化用《九歌·河伯》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。”【吾】东君自称，即日神。【扶桑】神树，神话中生长在日出处。【余】日神自称。【马】指神话中为太阳神驾车的六龙。

（36）【祈子乃高歌少司命】《九歌·少司命》：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？”【夫】发语词。【人】人们，凡人。【自】各自。【美子】美好的孩子。少司命主管生育和保护儿童。这句写的是祈子的内容。【荪】香草，这里喻指少司命。【愁苦】使我（指迎神者屈原）愁苦。【佑民则谨祭太一皇】《九歌·东皇太一》是祭祀东皇太一的祭歌，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。【太一】东皇太一的别称，九歌神系最高神。南朝梁萧统主编的《昭明文选》认为东皇太一即太一。“东皇”并非姓氏。东皇的“东”非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方。

（37）这两句写屈原在祭鬼神时还念念不忘朝廷和国君。【山鬼贻情】《九歌·山鬼》是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。【楚庙】指楚人奉祀祖宗和神明的庙舍。晋张悛《为吴令谢询求为诸孙置守冢人表》：“若使羽（项羽）位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不隳，有后可冀。”【云神献色】《九歌·云中君》是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”。其中：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”和“蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。” 准确地道出了云的特征：借日光而生辉，光彩灿烂。【萧墙】①萧，通“ 肃 ”。古代宫室内作为屏障的矮墙。《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”②借指内部。《韩非子·用人》：“不谨萧墙之患，而固金城於远境。”

（38）【清浊谈于渔父】《渔父》是屈原被流放后，政治上被迫害，处在困恶之境下创作出来的作品，表明自己的高尚品德。全文采用对比的手法，通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。其中有：“屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈(gǔ)其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠[chuò]其醨？何故深思高举，自令放为？’”之句。

（39）【淋漓】形容酣畅（感情饱满，表达尽意）。唐李商隐《韩碑》诗：“公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。”【侫险】谄媚阴险。《后汉书·宦者传序》：“其后弘恭石显以佞险自进，卒有萧周之祸，损秽帝德焉。”【评衡】评判衡量。清容闳《西学东渐记》第十九章：“盖陈之为人，当未至美国以前，足跡不出国门一步，故于揣度物情，评衡事理，其心中所依据为标准者，仍完全为中国人之见解。”【博雅】指文章内容丰富、文辞优美。南朝梁刘勰《文心雕龙·杂文》：“ 崔骃 《七依》，入博雅之巧。”

（40）【羡离娄之毫末，忧矇瞍之不章】化用《九章·怀沙》：“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。”（把黑色花纹放到暗处，使盲人观之，自然认为没有文彩。离娄微闭着眼睛，盲者说他是目盲。）屈原用生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求。这些比喻集中到一点，都旨在表述他的清白、忠诚却不能见容于时。贤才得不到重用，则俗人认为无用。【玄文】黑颜色的花纹。【矇瞍】盲人。【章】文彩。【离娄】古传说中的视力很强的人，能“视于百步之外，见秋毫之末”。【睇】眼睛斜看，也泛指看。【瞽】瞎子。

（41）【所望：美人之洒露留香也】化用《九章·思美人》：“思美人兮，揽涕而竚眙。”【揽涕】揩干涕泪。【竚（zhù）眙（chì）】久立呆望。【竚】同“伫”，长久站立。【眙】瞪眼直视。【美人】此处是一种托喻，指楚怀王，另一说指楚顷襄王。【洒露留香】喻国君不要重蹈历史覆辙，施恩泽惠，再起用他这样的贤臣。

（42）【景行】高尚的德行。《诗·小雅·车舝[xiá]》：“高山仰止，景行行止。” 郑玄笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”【上下】①指位分的高低，犹言君臣、尊卑、长幼。《易·泰》：“上下交而其志同也。” 孔颖达疏：“上，谓君也；下，谓臣也。”②犹言古今。《汉书·叙传下》：“篇章博举，通于上下。”王先谦补注：“上下谓古今也。”【瑰宝】比喻杰出的人才。晋陆云《移书太常荐同郡张赡》：“诚帝室之瑰宝，清庙之伟器。”

（43）【阘茸登于玉马，尽显骄姿】化用西汉贾谊《吊屈原赋》：“阘茸尊显兮，谗谀得志。” （宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志。）【阘茸】指庸碌、低劣的人或马等。【阘（tà）】小门。【茸】小草。【玉马】①玉雕的马。晋葛洪《抱朴子·用刑》：“譬犹干将不可以缝线，巨象不可使捕鼠，金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。”②美马。三国魏曹植《大魏篇》：“玉马充乘舆，芝盖树九华。”③喻贤臣。《论语比考谶》：“ 殷惑女妲己，玉马走。” 宋均注：“女妲己有美色。玉马，喻贤臣；奔，去也。”【骐骥服以盐车，曷施朗抱】化用《吊屈原赋》：“腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。”（乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊！）服：驾。《战国策·楚策》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，中坂纤延，负辕不能上。”骥是骏马，用骏马来拉盐车，比喻糟蹋有才能的人。【骐骥】骏马，喻贤才。《晋书·冯素弗载记》：“吾远求骐骥，不知近在东邻，何识子之晚也！”【曷】怎么。晋陶渊明《归去来兮辞》：“曷不委心任去留。”【朗抱】高洁的胸怀。唐李群玉《长沙陪裴大夫登北楼》诗：“朗抱云开月，高情鹤见秋。登临多暇日，非为赋消忧。”

（44）【龙津】①喻高德硕望。《梁书·陆倕传》：“过龙津而一息，望凤条而曾翔。”②喻仕宦腾达之路。《晋书·孙绰传》：“（绰）尝鄙山涛，而谓人曰：‘山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。’”【凤藻】华美的文辞。唐卢照邻《释疾文·粤若》：“谒龙旂于武帐，挥凤藻于文昌。”

（45）【云沙独辔，愁去仍新；杖履孤舟，兴来不老】天地间苍茫空阔。（被流放了）屈原眼望远方，独自一人驾马徐行，旧愁刚去，新忧就来；他有时拄杖漫步，有时独泛扁舟，有时兴致来了，心也仿佛不显得那么苍老了。化用唐杜甫《祠南夕望》：“兴来犹杖屦[jù]，目断更云沙。”【云沙】犹云泥。指相距遥远。【杖履】谓拄杖漫步。唐朱庆馀《和刘补阙秋园寓兴》之三：“逍遥人事外，杖履入杉萝。”

（46）【槛猿易笼烟灰，轩鹤难逢月皓】屈原在朝廷时，就像笼中之猿一样，很容易被笼罩在烟雾般灰色阴蒙的政治环境中。现在被流放在外了，像乘轩的鹤般特立不凡的他也难以被君王重新起用，碰上明月般清明的政治环境。化用晚唐许浑《太和初靖恭里感事》：“谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。”【槛猿】槛：关禽兽的木笼。槛中之猿，笼中之鸟，比喻受制于人，没有自由。唐·张读《宣室志·石旻》：“神仙不难得，但尘俗多累，若槛猿笼鸟，徒有骞翔超腾之心，安可致乎？”【轩鹤】乘轩的鹤，喻特立不同凡响的人。唐韩愈《醉赠张秘书》诗：“张籍学古淡，轩鹤避鸡群。”【烟灰】像烟雾一样的灰色阴蒙，比喻污浊的政治环境。【月皓】像朗月一样的明亮洁白，比喻清明的政治环境。

（47）【斯人】指屈原。【底事】①何事。唐刘肃《大唐新语·酷忍》：“天子富有四海，立皇后有何不可，关汝诸人底事，而生异议！”②此事。宋林希逸《题达摩渡芦图》诗：“若将底事比渠侬，老胡暗中定羞杀。”【忠梗】即“忠鲠”，忠诚耿直。唐韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“颠沉在须臾，忠鲠谁复谅。”【粱稻】借指民生。

（48）【胡为】何为，为什么。《诗·邶风·式微》：“微君之故，胡为乎中露？”【薋菉】薋、菉都是恶草名，比喻谗侫盈满于君王身边的人。《离骚》：“薋[cí]菉[lǜ]葹以盈室兮，判独离而不服。”【扬扬】得意的样子。《史记．卷六二．管晏传》：“其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”【荃荪】荃、荪都是香草名，古代常用以喻贤良的人。《宋书·颜延之传》：“比物荃荪，连类龙鸾。”【草草】忧虑劳神的样子。《诗·小雅·巷伯》：“骄人好好，劳人草草。” 毛传：“草草，劳心也。”

（49）【救忠魂而感奋，竞渡龙舟；希贵体可完全，群抛粽子】屈原投江后，人们争相划船赶鱼来救他，还抛粽子喂鱼，希望这样做鱼就不会吃他的肉身。（这样就诞生了端午划龙舟、抛粽子的习俗。）【感奋】感动振奋。唐韩愈《送水陆运使韩侍御归所治序》：“吏得去罪死，假种粮，齿平人有以自效，莫不涕泣感奋，相率尽力以奉其令。”

（50）【凤凰冢】指位于湖北省秭归县凤凰山屈原故里景区内的屈原墓。【幽深】深而幽静。《易·系辞上》：“无有远近幽深，遂知来物。”【玉笥祠】指位于湖南省汨罗城西北玉笥山顶的屈子祠。【旖旎】多盛美好貌。《楚辞·九辩》：“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。”

（51）【厥庙】①湖南省汨罗城西北玉笥山顶的屈子祠也叫屈原庙。②河南省南阳市西峡县回车镇屈原岗上也有一个屈原庙。【成章】谓积辞成篇，作成诗文。《三国志·魏志·陈思王植传》：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”【扣马谏王】屈原岗（冈）位于河南省南阳市西峡县回车镇。相传屈原流放于汉北，他听说楚怀王欲到武关（今陕西商洛东）与秦王会盟，便在此岗拦住怀王“扣马谏王” ：“秦如虎狼，决不能去。”怀王不纳，屈原在岗上捶胸顿足，仰天长叹：“荃不察余之中情兮，恐皇舆之败绩。”后怀王被俘，客死秦国。后人为纪念这一事件，将此岗称做“屈原岗”。【咏史】以史事为题材创作诗歌。《晋书·文苑传·袁宏》：“宏 有逸才，文章绝美，曾为《咏史》诗，是其风情所寄。”

（52）【英英】奇伟的，杰出的。唐韩愈《赠别元十八协律》诗之二：“英英桂林伯，实维文武特。”【委委】庄敬貌。明何景明《九咏》：“被灵服兮委委，华英英兮容裔。”

（53）【单枪】指“世人皆醉屈原独醒”，力量单薄。【潮新】以“新潮”来喻屈原的变法。【怎潮新】反问句。他受重重阻力的压迫，变法怎能成功推行呢？

（54）【万笏】指许多奏章。【笏】笏板。古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，按品第分别用玉、象牙或竹制成，以为指画及记事之用。

（55）【离骚】此处指遭遇忧患。《史记·屈原贾生列传》：“离骚者，犹离忧也…… 屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

2020年2月13日

侯昌财赋^（1）（词林正韵）

源于闾左，昌乃侯门^（2）。穷立陶朱之志，富施菩萨之恩^（3）。溯夫多打多挑，柴草伤其肩背；半劳半读，牛羊累彼骨筋。而后福建留其智慧，泉州现厥风尘。成鸭贩以从商，求其活路；做泥工而辍学，造彼强人^（4）。故能受天之大任，收地之元神。喻皓传承，盖楼房而露角；公输庇佑，包土木以逢春^（5）。秉汶昌而营职，持凯凯以进军^（6）。大陆生肌，投资管理；香江驻脚，置业耕耘^（7）。筑彼千千广厦，安吾蔼蔼平民也^（8）。

若乃侯姓善昆，霸公良裔^（9）。嘉庚树厥楷模，胡润题其名字^（10）。财取于人民，富还于社会。反肴之鸹，编族谱于宗亲；跪乳之羊，建鳣堂于桑梓^（11）。衔环更欲涌泉，结草犹思滴水^（12）。献丰资于鹭岛，匡党政之初心；捐亿款乎罗东，感黎黔于没齿^（13）。怀仁困蹇能愉，铸爱韶华则美。芳声木刻，上谷之中；懋绩碑铭，霸陵之内^（14）。前贤授厥箕裘，后俊沿其旌旆^（15）。修祠缮路，功厚今朝；健众扶医，德馨奕世^（16）。丹忱振其侯安，慷慨绳于宗贵^（17）。斯则人云：高山仰止哉！^（18）

一、说明：正文共316字（不含标点和注释符）。第一段讲侯昌财的出身、奋斗，押第六部平声韵。第二段讲侯昌财的成就、奉献，押第三部仄声韵。

二、注释：

（1）【侯昌财】福建省第十届、十一届政协委员、厦门源昌集团董事长、厦门市南安商会会长、厦门市慈善总会永远名誉会长、厦门市教育基金会永远名誉会长、南安市慈善总会永远名誉会长、南安二中侯昌财教育基金会会长、南安市侨联荣誉主席。

他荣获国家民政部授予的“中华慈善突出贡献奖”“胡润中国慈善榜”“福建省捐赠公益事业突出贡献奖”“福建省第十二届优秀企业家”“2007年十大感动厦门人物”“厦门经济十大影响人物”“厦门市第三届优秀社会主义建设者”“厦门市2010—2017年度教育金奖”“泉州市慈善家”首届“感动南安十五人”“全国归侨侨眷先进个人”等荣誉称号。

（2）【源于闾左，昌乃侯门】首骈用“源昌”冠首，突出集团名称。【闾左】贫苦人民居住的地区，借指贫苦人民。【侯门】指显贵人家。清梁章钜《归田琐记·北东园日记诗》：“侯门都作沉沉梦，翻笑衰翁局外痴。”侯门还暗指昌财姓侯。

（3）【陶朱】即陶朱公范蠡，后泛指大富者。晋葛洪《抱朴子·论仙》：“然不可以 黔娄、原宪之贫，而谓古者无陶朱、猗顿之富。”

（4）【鸭贩】20世纪70年代初期，侯昌财只身到福建省三明市设点收购，贩卖鸭苗，一年可以收入1万多元。【泥工】16岁起，侯昌财改从父业，当起泥水工。

（5）【喻皓】五代末、北宋初著名建筑工匠的，擅长营造木塔及多层楼房，主持建造汴京开宝寺塔，著有《木经》。【公输】公输班，又叫鲁班，中国建筑和土木工匠鼻祖。

（6）【汶昌】侯昌财在香港定居，设立香港汶昌投资发展公司并就任董事长。【营职】履行职责；从事本职工作。汉司马迁《报任少卿书》：“日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚於主上。”文中指从事商业工作。【凯凯】指厦门凯凯集团，侯昌财任董事长。

（7）【生肌】长出新肉。《医宗金鉴·外科心法要诀·生肌类方》：“生肌定痛散。此散治溃烂红热、肿痛有腐者；用此化腐、定痛、生肌。”文中用来比喻公司获得新的利润增长点，或开创新的赢利模式。

（8）【蔼蔼】盛多貌。《诗·大雅·卷阿》：“蔼蔼王多吉士。”

（9）【霸公】侯霸（？—37年），字君房，河南郡密县（今河南新密东南）人，东汉初年官员。汉成帝时任太子舍人。王莽时任随县县宰，后又升任淮平郡太守。光武帝时任尚书令，后任大司徒，对东汉初年的政权建设多有建树。他是福建泉州市南安市侯姓始祖宗贵公的祖先。

（10）【嘉庚】爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家陈嘉庚，福建省泉州府同安县集美社（今福建厦门集美区）人。【胡润题其名字】2019年10月10日，《2019年胡润百富榜》揭晓，侯昌财以85亿元人民币财富位列第472名。 2020年2月26日，侯昌财以80亿元人民币财富名列《2020世茂深港国际中心·胡润全球富豪榜》第2276位。 2020年3月20日，侯昌财以80亿元人民币财富名列《2020胡润全球房地产富豪榜》第221位。

（11）借用两个孝亲的典故来表现侯昌财作为福建省泉州市南安市罗东镇的儿子，回馈家乡母亲的善举。【反肴之鸹guā】化用“乌鸦反哺”的典故（《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”）小乌鸦长大后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物，它会反过来找食物喂养它的母亲。【鸹】鸦的俗称。【跪乳之羊】化用“羔羊跪乳”的典故。小羊吃奶都是跪着，它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。【鳣堂】《后汉书·杨震传》：“后有冠雀衔三鱣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：‘蛇鱣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。’”后因称讲学之所为“鱣堂”。文中指学校。

（12）【衔环更欲涌泉，结草犹思滴水】联用典故“结草衔环”和谚语“滴水之恩，当涌泉相报”，表现侯昌财回报社会的嘉德懿行。【结草衔环】旧时比喻感恩报德，至死不忘。【结草】把草结成绳子，搭救恩人。《左传·宣公十五年》：“ 魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗 ( 武子 之子)曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”后因以“结草”为受厚恩而虽死犹报之典。【衔环】嘴里衔着玉环。相传东汉杨宝九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，宝取雀以归，置巾箱中，食以黄花，百馀日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子自称西王母使者，以白环四枚与宝曰：“令君子孙洁白，位登三事(三公)，当如此环矣。”事见南朝梁吴均《续齐谐记》。后用为报恩之典。【滴水之恩，当涌泉相报】出自《增广贤文·朱子家训》。

（13）【献丰资于鹭岛，匡党政之初心】①2020年5月8日，侯昌财会长在厦门市有关领导陪同下，带领厦门南安商会至南安九都镇开展精准扶贫活动。②2009年7月，在五缘实验学校“侯昌财奖教奖学金”捐赠仪式上，侯昌财捐1000万元。③源昌集团和厦门慈善总会共同主办“2017年侯昌财慈善基金助学金发放仪式”。④自1999年开始，侯昌财陆续向家乡南安和厦门的教育、慈善事业捐资：为教育事业捐款3亿多元，为社会慈善机构捐款达1.5亿元，扶贫济困和公益活动方面捐助1000多万元，总数累计已达6亿多元。【丰资】犹多财。南朝梁沉约 《奏弹御史孔橐题省壁悖慢事》：“况东皋贱品，非籍丰资。”【捐亿款乎罗东】①侯昌财在罗东镇投资3.4亿多元的昌财学村（配套有：幼儿园、小学、中学部），已经建成交由政府教育部门投入使用。②他在2018年向南安市政府捐资5000万元，兴建南安市源昌实验小学和源昌实验幼儿园。③2019年南安市新春招商推介会，他计划投资建设罗东镇文卫商旅建设项目列入现场签约项目之一，项目包含山板村大学城、童昌综合医院、源昌商业广场、源昌大酒店四个子项目，计划总投资70亿元。这将给罗东镇的教育和医疗方面带来翻天覆地的变化。【黎黔】黎民。元张养浩《赠刘仲宪》诗：“奈何温饱不自谋，日为黎黔欲长哭！”【没mò齿】终身。《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

（14）【上谷】侯氏郡望堂号。【霸陵】侯氏远祖侯霸公的陵园。共和2018年（戊戌）仲秋，侯昌财参加霸公祭祀大典并捐二百五十万元人民币，修建侯霸公陵园。

（15）【箕裘】比喻祖先的事业。箕裘原指由易而难、有次序的学习方式。  良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。【旌旆】旗帜。晋陆机《饮马长城窟行》：“戎车无停轨，旌斾屡徂迁。”

（16）【奕世】累世，代代。《国语·周语上》：“奕世载德，不忝前人。”

（17）【丹忱】赤诚的心。宋赵令畤《侯鲭录》卷五：“则当骨化形销，丹忱不冺，因风委露，犹託清尘。”【侯安】南安侯氏始祖的开基地。现有三个村属这古地名范围。【绳】继承，通“承”。《诗·大雅·下武》：“绳其祖武。”【宗贵】南安侯氏始祖侯宗贵。宋咸淳元年进士，历官太常正卿，世居河南光州固始县。因避元乱，与其子九人扶幼主端宗来闽，驻公廨于泉州西街万厚铺。宋亡（1279年），公令五子复回原籍，四子与公留泉，后卜居南安十八都后头境，则沿用祖籍河南惯例，地以公姓为名，称为侯安，以侯安岭为界分为内外侯。

（18）【高山仰止】比喻对高尚的品德的仰慕。《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”【高山】比喻高尚的品德。

泉州市遗体器官捐献者纪念碑碑文（新韵）

不仁天地，刍狗众生^（1）。甄陶体产，橐钥身终^（2）。快活一世，难过百龄。易晞晨露，还可再逢^（3）。人即曼寿，也仅单程^（4）。树勋非久，朝暮必争^（5）。肌肤可献，撒手不空^（6）。焚躯化骨，散气消形。何依血肉，哪驻魂灵^（7）？保尸无益，植彼有情^（8）。不归三象，无入九冥^（9）。破除迷信，医术深耕。解剖实验，医界瞻迎^（10）。捐肝进肺，助女扶丁^（11）。疗残治病，移肾摘睛。角膜续亮，瞽目光明^（12）。器官虽小，高品却恒^（13）。恩及大贾，惠至黔烝^（14）。仁心递献，爱戴小平^（15）。深怀贝娜，每念昌荣^（16）。要员示范，犹有明星^（17）。神州历数，慈笃不停^（18）。陈云谷牧，丕显胡绳^（19）。戒烟护器，奕迅竭诚^（20）。诺书随带，卫健由衷^（21）。环球放眼，义举多曾^（22）。锡兰元首，历任跟从^（23）。王妃戴氏，捐器震英^（24）。如斯巨擘，个个该颙^（25）。敦学榜样，给力无穷^（26）。数人得救，福自少鹏^（27）。无偿自愿，其语铮铮^（28）。看齐良义，举户全登^（29）。未亡签字，决意归行^（30）。提高储备，倡导医风。恁多缺口，亟待补充^（31）。拓宽来路，薄靠死刑^（32）。肥私利己，毁誉失朋。杜绝黑市，守法经营^（33）。按需分配，一律秉公。助人修尚，自古良称^（34）。匡急解难，立业积功。遗泽遍洒，后辈牢铭^（35）。身前淡默，身后蜚声^（36）。流芳禹甸，含笑寰瀛^（37）。雕于石壁，著于汗青。活人受染，逝者得崇。贶施博爱，人道阐弘^（38）。造福全市，播善刺桐^（39）。泉山颔首，晋水动容^（40）。海滨邹鲁，和若武陵^（41）。李桃无语，德厚满城^（42）。尘间蔼蔼，社稷雍雍^（43）。人人献爱，天下大同^（44）。

一、说明：

1、正文共432字（不含标点和注释符）。辞依《中华新韵》。

2、全文分五层意思。第一层从开头到“植彼有情”，讲生命的来源、去处、意义。第二层从“不归三象”到“惠至黔烝”，讲提倡遗体器官捐献能使人崇尚科学，反对迷信，挽救病人，促进医学进步。第三层从“仁心递献”到“决意归行”，讲捐献遗体或器官的中外名人和普通人，号召人们学习榜样。第四层从“提高储备”到“逝者得崇”，讲弘扬文明、公正的风气，激励生者，铭记逝者。第五层从“贶施博爱”到“天下大同”，讲遗体器官捐献促进社会和谐，泉州美好。

二、注释：

（1）不仁天地，刍狗众生：化用“天地不仁，以万物为刍狗”。语出自今本《道德经》第五章。意思是：天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草狗。此句强调生死是自然规律。刍狗：随着社会风气的演变，祭祀时人们渐渐不再用真的狗（因为用不起猪、牛、羊等大牲畜），而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。文中的“刍狗”由名词活用为动词，意为“把……当刍狗看待”。

（2）甄陶：烧制瓦器。喻天地、造化（自然界的创造者，也指自然）。语出自汉桓宽《盐铁论·力耕》：“使治家养生必於农，则舜不甄陶，而伊尹不为庖”。橐钥[yuè]：亦作"橐爚[yuè]"。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。喻指造化，大自然。语出自《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐[tuó]籥[yuè]乎？” 此句意思是：人是自然界的产物，死后又回归自然。强调生死是自然规律。

（3）晞：干；干燥。

（4）此句讲人生一去不复返，和上句中的晨露存在虽短暂但可再逢作对比，更显人生之珍贵。即：即使。曼寿：长寿。语出自《汉书·礼乐志》：“德施大，世曼寿”。颜师古注：“曼，延也”。

（5）树勋：建立功勋。语出自唐刘长卿《从军》诗之五：“将军追虏骑，夜失阴山道，战败仍树勋，韩彭但空老”。

（6）撒手：指死亡。语出自《京本通俗小说·菩萨蛮》：“唱彻当时《菩萨蛮》，撒手便归兜率国”。不空：指不空手而亡，要为活人做点奉献。

（7）魂灵：人的精神或意念。语出自元王实甫《西厢记》第一本第三折：“可喜娘的脸儿百媚生，兀的不引了人魂灵”。

（8）保尸：死后要留全尸的传统观念。无益：没有利益的事。语出自《书·旅獒》：“不作无益害有益，功乃成”。

（9）三象：指日、月、星。语出自南朝梁沉约《齐武帝议谥》：“含精灵于五纬，驾贞明于三象”。九冥：指九泉，地下。语出自晋陶潜的《悲从弟仲德》诗：“借问为谁悲，怀人在九冥”。此句驳斥了人死后升天堂或入地狱的说法。

（10）瞻迎：瞻仰欢迎。语出自王闿运的《衡阳彭公行状》：“夹江及城上下观者数万人，欢叫称快。故公之所至，老幼瞻迎”。

（11）进：奉献。语出自《战国策·齐策》：“群臣进谏”。丁：①能担任赋役的成年男子，不同于男孩。②家庭人口。③指从事某种劳动的人。

（12）瞽[gǔ]目：瞎眼。语出自清代小说家艾衲居士的《豆棚闲话·小乞儿真心孝义》：“转过山坡，只见几株扶疏古木之下，一个瞽目老妪坐於大石之上”。

（13）高品：谓给予高的评价。语出自清昭梿《啸亭续录·苏麻喇姑》：“性巧黠，国初衣冠饰样，皆其手製。仁皇帝幼时，赖其训迪，手教国书，故宫中甚为高品”。

（14）大贾[gǔ]：大商人。语出自《管子·国蓄》：“故大贾蓄家不得豪夺吾民矣”。黔烝[qián zhēng]：黔首烝黎，指老百姓。语出自明夏完淳《有人此有土》：“大抵以休民为首，勤其百年之计，因之黔烝休乂，畋宅孪兴耳”。

（15）递献：奉献。语出自太平天囯洪仁玕《自述》：“有一人随侍，手持书一部九卷，未号书名，敬赉递献”。小平：邓小平生前立嘱去世后要捐眼角膜，家人照办。

（16）贝娜：2015年1月8日上午，姚贝娜临终前几天，她父母签署了眼角膜捐献志愿书，后来帮一位失明的病人重见了光明。昌荣：2006年4月初，河北省秦皇岛市原副市长吴昌荣病逝，根据他生前的遗愿，捐献了眼角膜。

（17）犹：还；尚且。明星：称有名的演员、运动员等。语出自夏衍《两个座谈会书面回答》：“二十年来的电事业说明了剧作家的待遇不如导演，导演的待遇不如明星，明星的收入当然不如制片家”。

（18）历数[shǔ]：列举；逐个说出。语出自《资治通鉴·唐代宗大历元年》：“因历数大臣过失”。慈笃：慈爱笃厚。语出自《后汉书·刘般传》：“自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃”。

（19）陈云谷牧，丕显胡绳：这四位领导生前都签署《把遗体交给医学界利用的倡议》（1983年8月16日《人民日报》发表该文。它是由几十位有红军经历党和国家领导人及著名科学家、文学艺术家等发起并率先同意的）。陈云：原国务院副总理，第二代中央领导集体的重要成员。谷牧：原国务委员，原国务院副总理。陈丕显：原中共中央顾问委员会常务委员，第六届全国人民代表大会常务委员会副委员长。胡绳：著名哲学家、近代史专家，原全国政协副主席。

（20）奕迅：香港流行乐男歌手、演员陈奕迅承诺去世后捐献器官，并说服全家参与，为了保持器官健康，他专门戒了烟。

（21）卫健：香港男演员、歌手张卫健随身携带遗体捐赠承诺卡。

（22）多曾：犹多次。语出自元唐毅夫《一枝花·怨雪》套曲：“你几曾见贵公子锦裀绣褥；你多曾伴老渔翁箬笠蓑衣”。

（23）锡兰：斯里兰卡的旧称。历任跟从：在被称“眼角膜之父”的医学博士哈德逊·席尔瓦博士的带领下，斯里兰卡每一任总统都捐献了眼角膜。捐赠角膜成了该国代代相传的文化，不仅满足了本国需要，还使海外很多人重见光明。

（24）王妃戴氏：戴安娜王妃生前是英国红十字会形象大使，有死后志愿捐献器官的记录。当她因车祸死亡后，经过迅速匹配，其肺、肝、肾、胰、角膜、部分皮肤被移植给法国、芬兰、比利时等国的8名患者。

（25）巨擘[bò]：大拇指，比喻杰出的人物。语出自《孟子·滕文公下》：“於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉”。颙[yóng]：仰慕,盼望。

（26）敦学：勤勉学习。语出自《后汉书·儒林传序》：“及邓后称制，学者颇懈。时樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，於是制诏公卿妙简其选”。给力：给予力量；给予支持。

（27）福自少鹏：据2018年5月7日泉州网报道：德化县赤水镇永嘉村17岁男孩许文鹏被诊断为脑死亡后。他的父母忍住悲伤，决定无偿捐献他的器官（1个肝脏、2个肾脏、1个心脏和一对眼角膜，捐献手术在5月5日晚完成）。5月6日，福州总院向德化县红十字会反馈，器官成功移植到4名患者身上，眼角膜最多可让4名患者重获光明。

（28）铮铮：比喻言词刚劲有力。语出自清李绍城《＜泛湖偶记＞跋》：“观丽人铮铮数语，亦可谓发乎情止乎礼义者矣”。

（29）看齐良义：据2018年11月9日《福建日报》报道，南安市英都工业园区湖北籍来泉州务工人员程良义自己决定捐献后，和妻子杨灵芝以及父母程树祥和蒋腊新商量，得到支持，分别签下名字，自愿在去世后无偿捐献器官和遗体。南安市红十字会工作人员现场为他们颁发了荣誉证书。这是福建省首例全家捐献的。

（30）归行：崇尚德行。语出自《晋书·刘毅传》：“今虽不充於旧，而遗训犹存，是以人伦归行，士识所守也”。

（31）恁[nèn]：那么；那样。缺口：在中国，每年需要器官移植的患者大概有150万人，其中只有约1万人能够做上手术，供需比例只有1:150。即使根据中国卫生计生委（原卫生部）的数据，中国的器官捐献率仅为0.03/百万人。器官捐献是一个世界性难题。亟[jí]：急迫。

（32）薄靠死刑：要减少依靠从死囚寻找尸体器官来源。我国曾是世界上惟一主要使用死囚器官作为尸体器官来源的国家。长期以来，超过90%的尸体器官源于死刑。截至2009年底，卫生计生委（原卫生部）统计数据显示，有超过65%器官移植的器官来源于死刑。薄：减少,减损,减轻。语出自汉·晁错《论贵粟疏》：“薄赋敛，广畜积，以实仓廪“。

（33）黑市：为改变以权钱获取器官的潜规则，2011年起卫生计生委（原卫生部）研发计算机分配系统，但2/3器官仍在系统外分配。2012年底国内最大的一起组织出卖人体器官罪案开庭，16名犯罪嫌疑人中包括4名正规医院的医生。2013年7月，据《新京报》披露，地方红会以认捐之名向医院开出不菲价码，某地红会对于提供的捐献案例信息，平均每完成一例，要收取10万元的“捐献费”，但这笔钱具体怎么用，社会并不知情。

（34）修尚：提高品德修养。语出自《后汉书·窦融传》：“帝以穆不能修尚，而拥富赀，居大第，常令谒者一人监护其家”。良称：犹美名。语出自前蜀韦庄《渔塘十六韵》：“他时操史笔，为尔著良称”。

（35）遗泽：留下的德泽。语出自《宋书·孝武帝纪》：“猥以眇躬，属承景业，阐扬遗泽，无废厥心”。

（36）淡默：淡泊宁静。语出自晋葛洪《抱朴子·道意》：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素”。

（37）禹甸：本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。语出自《诗·小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之”。毛传：“甸，治也”。朱熹集传：“言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之”。寰瀛[huán yíng]：天下；全世界。语出自晋崔棁《晋朝飨乐章·三举酒》：“朝野无事，寰瀛大康”。

（38）贶[kuàng]施：赐赠。语出自宋曾巩《与杜相公书》：“又辄拜教之辱，是以滋不敢有意以干省察，以烦贶施”。阐弘：阐扬光大。语出自《后汉书·方术传上·谢夷吾》：“德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任；阐弘道奥，同史苏、京房之伦”。

（39）刺桐：泉州市别名刺桐城。这里的刺桐是指大泉州（即包括泉州市行政管辖的各县、区、市），并非单指泉州市区。

（40）颔首：点头，表示允可，赞许。语出自唐韩愈《华山女》诗：“玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥”。晋水：指泉州的母亲河晋江。动容：脸上出现受感动的表情。语出自《后汉书·东平宪王苍传》：“三年，帝飨卫士於南宫，因从皇太后周行掖庭池阁，乃阅阴太后旧时器服，怆然动容”。

（41）海滨邹鲁：泉州历史文化积淀丰厚，素有“海滨邹鲁”的美誉。武陵：在历代写“武陵”的诗文中，如唐孟浩然的《武陵泛舟》、王昌龄《武陵龙兴观黄道士房问易因为题》、司空图《武陵路》、曹唐《武陵洞》、五代王建《武陵春日》、宋梅尧臣《武陵行》、张斛《武陵春晓》、唐庚《武陵道中》、胡浚《武陵竹枝词》（六首）等诗，基本上是写桃花源，标题却写的“武陵”，往往把“武陵”当作桃花源（世外桃源）的代名词。而其中最著名的当属陶渊明的《桃花源记》。

（42）李桃无语：化用“桃李不言，下自成蹊”。此成语原意是桃树李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。文中指带头捐献遗体器官的人的忠诚能感动别人。

（43）蔼蔼：温和貌；和气貌。语出自明何景明《立春日作》诗：“蔼蔼春候至，天气和且清”。社稷：“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。语出自《礼记·檀弓下》：“能执干戈以卫社稷”。雍雍: 和洽貌；和乐貌。语出自《汉书·王莽传上》：“是以四海雍雍，万国慕义，蛮夷殊俗，不召自至”。

（44）大同：它是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。

台州府城历史名人赋^（1）（平水韵）

江左邑城，浙东邹鲁^（2）。仙子之邦，陶钧之土^（3）。临海钟灵，台州设府。兰芽出于侯门，骥子生于筚户^（4）。晋唐以来，名人历数^（5）。至如城隍悃悃，佑帝匡民；屈坦蒸蒸，辞官伴母^（6）。佳名冠于孙吴，美德留于善簿^（7）。多方致仕，任旭研文；一檄流芳，宾王讨武^（8）。蜚声于东晋高层，梦笔乃初唐砥柱^（9）。丰才之顾况，碧岑泼墨乃求官；“三绝”之郑虔，红叶肄书而空宇^（10）。离离俊彦相承，后学为之鼓舞焉！ 

至于赵宋北南之代，颇多炳耀之英。伯端修内以悟真，道南初祖；颐浩抗金而遭劾，复位侈卿^（11）。退老良谋以气顺，还童玉律乃神盈^（12）。钱暄治水于东湖，立功一等；陈克彪词于华夏，扬临首名^（13）。双谢宋皇之后盾，二徐台学之头兵^（14）。表表说斋，书刻犹藏于日本；悛悛秦鲁，家资尽献于军营^（15）。志图远大，才气峥嵘。自然添彩于府城也。

若乃元至明清，人豪再现^（16）。投湖诏后，忠建文帝之樵夫；中槊阵前，报蒙元朝之兼善^（17）。季潭住于天界禅，子豫修于翰林院^（18）。精良之器，元敬发明；威猛之师，二华训练^（19）。谭戚心齐，倭兵胆颤。匡襄抗日，士琦朝鲜垂芳；记载观华，士性神州览遍^（20）。兰洲绩厚而教兴，芝圃寿长而人羡^（21）。陈炜乃清乃烈，行法“一鞭”；颐煊且著且研，成书百卷^（22）。频造栋梁，甚多遗绚哉^（23）！ 

如斯逮于民国，不乏才贤。瀛海同盟，文庆反清之战士；治河大略，映光灌顶之佛缘^（24）。百福空军之首名司令，士元巨笔而多报主编^（25）。著述等身，朱洗倾心于科普；揆持通讯，观澜戮力于农研^（26）。噫！其勋赫赫，其意拳拳。卅三名士，同题府城史之诗耳！ 

一、说明：正文共492字（不含标点和注释符）。赋依《平水韵》。33位名人全写入。因讲究平仄、对仗等，有的地方用名人的字或号。

二、注释：

（1）【台州府城】台州府城位于临海市古城街道。二千年来，临海一向为台州经济与文化中心，为国家历史文化名城，曾养育状元5人、进士357人。得天独眷，名倾江左，素有“小邹鲁”之谓。

（2）【江左】即江东。【邑城】县城。语出自清叶梦珠《阅世编·建设》：“邑城正阳道院，俗称“水仙宫”，因其庙内供‘水仙五圣’像也。”

（3）【仙子之邦】南宋文天祥曾作诗赞临海曰：“海山仙子国，邂逅寄孤蓬，万象图画里，千岩玉界中。”【陶钧】①指天地造化。语出自唐房玄龄等合著的《晋书·乐志上》：“四海同风，兴至仁。济民育物，拟陶均。拟陶均，垂惠润。皇皇群贤，峨峨英隽。”②比喻陶冶、造就。语出自南朝梁沈约《宋书·文帝纪》：“将陶钧庶品，混一殊风。”【陶钧之土】文中指临海是造就人才之地。

（4）【兰芽】兰的嫩芽，常比喻子弟挺秀。语出自南朝梁刘孝绰《答何记室》诗：“兰芽隐陈叶，荻苗抽故丛。”【侯门】①诸侯之门。语出自唐刘禹锡《学阮公体》诗之三：“侯门有仁仪，灵台多苦辛。”②指显贵人家。语出自元无名氏《连环记》第二折：“俺只道侯门一入如天远，谁承望汉刘晨误入桃源，枉着你佳人受尽相思怨。”【骥子】比喻英俊的人才。语出自唐李大师、李延寿的《北史·裴延俊传》：“二子景鸾、景鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子，景鸿为龙文。”【筚户】用荆条竹子树枝编成的门，形容穷苦人家所住的简陋的房屋。

（5）【历数shǔ】列举；逐个说出。语出自北宋司马光主编的《资治通鉴·唐代宗大历元年》：“因历数大臣过失。”

（6）【悃悃】忠诚貌。语出自《楚辞·卜居》（战国屈原等撰，西汉刘向等编辑）：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？” 王逸注：“志纯一也。”【屈坦】又称屈惠坦，生卒年不详，临海郡第一任郡守，是台州民间的城隍，为三国孙吴尚书仆射（相当于丞相）屈晃之子。三国吴孙皓继位，感念屈晃“志匡社稷，忠谏亡身”之德，封其子屈坦为临海太守，但屈坦无意仕途，一心侍奉母亲隐居临海。屈坦生来便与众不同，颇有神异，能呼风唤雨，为当地百姓做了不少好事，在民间颇有口碑。至唐武德四年（621）设置台州时，占用屈氏故居为州治，遂奉屈坦为城隍。据说屈坦被尊为城隍爷之后，十分尽职尽责，台州境内凡遇水旱之灾，官民“祷祈多验”。南宋陈耆卿的《嘉定赤诚志》就确有其事地记载：“国朝政和中，以范守祖述请雨立应。”甚至连为躲避金兵而南逃至台州的宋高宗赵构，也曾受到过这位城隍爷的“庇护”。【蒸蒸】①纯一宽厚貌。语出自东汉班固编撰的《汉书·酷吏传序》：“而吏治蒸蒸，不至於姦，黎民艾安。”②孝顺。语出自南朝梁萧统等编的《文选·张衡＜东京赋＞》：“蒸蒸之心，感物曾思。” 薛综注：“《广雅》（三国魏张揖撰）曰：蒸蒸，孝也。”

（7）【善簿】迷信称阴间记录人生前行善事迹的簿册。语出自清末满族旗人费莫文康《儿女英雄传》第二四回：“那判官禀道：‘此人善簿堆积如山，恶簿并无一字。’”

（8）【多方】文中指任旭用多种方法来辞官。【致仕】辞去官职。语出自战国齐人公羊高的《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。” 何休注：“致仕，还禄位於君。”【任旭】（？—327）：他立操清修，不染流俗，郡守蒋秀请为功曹，秀居官贪秽，每不奉法，旭正色苦谏，不纳，谢去，闭门讲习，养志而已。久之，秀坐事被收，旭狼狈营送。寻察孝廉，除郎中，州郡仍举为郡中正，固辞不就。东晋元帝先后4次召任参军、祭酒等职，或推患病，或借母丧，坚辞不出。明帝继位，又征任给事中，仍坚辞不就。太宁三年(325)三月，再次征任博士，诏曰：“临海任旭，并洁静其操，岁寒不移，精研坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道，前虽不至，其更以博士征之。”终未出仕。【宾王】骆宾王（约619—？）唐嗣圣元年（684）春，他由临海进京。当年九月，武则天废中宗自立，徐敬业在扬州起兵反对。骆宾王参与其中,起草了《为徐敬业讨武曌檄》，当武则天看到此文，读至“一抔之土未干，六尺之孤何托？”皇然问：“谁为之？”或以宾王对，武则天感叹曰：“宰相安得失此人？”十一月，徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。

（9）【蜚声于东晋高层】任旭因其高尚的情操，深厚的文学造诣，在东晋高层社会中颇具声望。他位列《晋书·隐逸传》，是见于正史的第一位临海人。【梦笔乃初唐砥柱】骆宾王与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”，七岁能诗，号称“神童”，后作《帝京篇》为初唐罕有的长篇，当时亦以为绝唱。调露元年（679）授长安主簿，入朝擢为侍御史。

（10）【丰才】犹多才。语出自清袁枚《随园诗话补遗》卷八：“杨文叔先生，讳绳武，癸巳翰林，丰才博学。”【顾况】（约727—约815），中唐诗人、画家、鉴赏家。唐至德二载(757)登进士第，曾任著作郎，因作诗嘲讽得罪权贵，贬饶州司户参军。晚年隐居茅山。乾元年间为画临海山水，求知新亭监（新亭盐监设于临海，是当时江南十大盐监之一）。《太平广记·卷第二百一十三·画四》之《顾况传》记载：“顾况，字逋翁，文词之暇，兼攻小笔。尝求知新亭监，人或诘之，谓曰：‘余要写貌海中山耳。’仍辟善画者王默为副知也。”【郑虔】(691—759)，他少时即聪颖好学，资质超众，曾困居长安慈恩寺，学书无钱买纸，见寺内有柿叶数屋，遂宁市借住僧房，日取红叶肄书，天长日久，竟将数屋柿叶练完，终成一代名家，成为士林佳话。开元初任率更寺主簿、左监门录事参军，开元中授协律郎。天宝九年，玄宗置广文馆于国子监，诏授郑虔为广文博士，时称郑广文，唐玄宗称其诗、书、画为“郑虔三绝”。郑虔是盛唐著名文学家、诗人、书画家，又是一位精通经史、天文、地理、博物、兵法、医药近乎百科全书式的一代通儒，诗圣杜甫称赞他"荥阳冠众儒"、"文传天下口"。

（11）【伯端】张伯端（983—1082），道教南宗初祖。人称“悟真先生”，被奉为“全真道南五祖”之一。所著《悟真篇》是道家炼养思想的总成，是南宗的代表著作，主张以内丹为修道途径，按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精、气、神。还吸取了老子的哲学思想来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为内丹学说的理论基础。【颐浩】吕颐浩（1071—1139），南宋初年名相。靖康二年，金军攻破东京汴京，赵构为金兵避追赶，率宰相吕颐浩、参政范宗尹等一行人来到临海章安，驻足18天。吕颐浩曾先后二次罢相都来到台州临海。第一次在建炎四年（1130）四月二十五日，吕颐浩因献“航海避狄”计被诬为“一昧避敌，为金人所轻”，加之自然灾害等原因遭人弹劾，主动请辞后，徙居临海。吕颐浩力主抗金，但屡遭秦桧诬陷，第二次被罢相后，携全家回临海寓居“退老堂”。建炎三年（1129年），吕颐浩任同签书枢密院事、江淮两浙制置使。同年，苗傅、刘正彦兵变，高宗被迫退位。吕颐浩与张浚、刘光世、韩世忠等将领率军勤王，平苗刘之乱，迎高宗复位，立下大功，先拜尚书右仆射，复迁左仆射。【侈卿】指大臣，重臣。语出自《国语·周语中》：“今郤至在七人之下而欲上之，是求盖七人也，其亦有七怨。怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？”

（12）【退老】吕颐浩遭人弹劾，主动请辞，回临海寓居“退老堂”。【还童玉律乃神盈】指张伯端道教内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，能量互相感应形成人体生物场，与宇宙不断重叠，直至合一，达到天人合一的境界。

（13）【钱暄】（1018—1085），据《台州府志》记载，钱暄于熙宁四年十一月以光禄少卿知台州，当时临海城池水患严重，百姓谈水色变。钱暄组织军民在崇和门外三十步船场水军营（东湖前身）大力开展迁城凿湖之举，几经经营后，既为临海清除了水患，还为临海留下了一座风光旖旎的人文公园——东湖。今日东湖东侧尚有一条钱暄路，即为纪念他而命名，其路基就是由东湖挖出来的泥土堆积成。【陈克】（1081—1137），是临海扬名全国的第一位词人。早年的诗，文辞优美，风格近温庭筠和李商隐，在宋诗中另为一格。他的词写得更好，佳作多多。清李慈铭在所著《越缦堂读书记》一书中，论赞其词“在北宋诸家中，可与永叔（欧阳修）、子野（张先）抗衡一代，虽所传不多，吾浙称此事者，莫之先矣”。【临】临海简称。

（14）【双谢】指谢深甫和谢道清。谢深甫（1139—1204），南宋临海人。庆元六年（1200）拜右丞相，后因孙女为宋理宗皇后，追封鲁王，临海有“谢鲁王”路及村名。宁宗称之“守法度，惜名器”。他为相稳健，以少傅致仕。谢道清（1210—1283），临海人，宋理宗赵昀[yún]皇后，右丞相谢深甫孙女，初封通义郡夫人，宝庆三年（1230）九月进贵妃，十二月册为皇后。后既立，贾贵妃专宠；贵妃薨，阎贵妃又以色进。谢道清处之裕如，略不介怀。太后深贤之，而帝礼遇益加焉。德祐二年（1276），元军兵临宋都临安，谢道清知大势已去，为不致都城临安生灵涂炭，抱着5岁的宋恭帝，带着南宋皇族出城跪迎，向元军统帅伯颜投降。【二徐】指徐中行和徐庭筠。徐中行（？—1123），北宋末年理学家、教育家。因目睹时局腐败，一生隐居乡里，致力于教授学生，东瓯各地学子，纷纷来投，时评“乡邦远近来学者肩摩袂属”，台州各地俱闻贞定先生笃行雅言。徐庭筠（1095—1179），徐中行第三子，秦桧当国时，他去参加科举考试，交了白卷，并提出五点其不足以为中兴的理由，自此与仕途绝缘。他在家里，与父亲一起，以教书为业。与他们同时代的陈瓘认为正是二徐的贡献，所以“台学之盛，获冠畴者。”南宋淳熙年间，朱熹至台州，特拜二徐墓下，并题诗有‘道学传千古，东瓯说二徐’之句。”

（15）【表表】卓异，特出。语出自唐韩愈《祭柳子厚文》：“子之自著，表表愈伟。”【说斋】唐仲友（1136—1188），又称说斋先生。绍兴二十一年（1151）进士，兼中宏辞，通判建康府。召试，除著作郎。疏陈正心、诚意之学。出知信州，以善政闻，1180年移知台州。乾淳之际，婺学最盛，东莱兄弟以性命之学起，同甫以事功之学起，而唐仲友则为经制之学。1181年修建中津浮桥，同年修缮白鹤山灵康庙，台州学宫（官学）。1185年修缮桐山桥，捐款二十七万文，占修桥资金三分之一，而死时家中贫困。著有《六经解》《帝王经世图谱》《说斋文集》。其刻书活动主要是南宋淳熙间（1174—1189）知台州在临海时，所刻之书有《荀子》《杨子法言》《中说》《昌黎先生集》《后典丽赋》等。其中《荀子》二十卷于淳熙八年（1181）在临海台州任上所刻，人称“宋椠上驷”，“雕镂之精，不在北宋蜀刻之下”。现日本尚有藏本，举为国宝。【悛悛】谨厚貌。语出自西汉司马迁《史记·李将军列传论》：“余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。”【秦鲁】秦鲁国大长公主(1047—1133)，宋仁宗第十女，初封庆寿公主，宋高宗时改封为秦鲁国大长公主，享年八十六岁，是中国历史上少有长寿的公主之一。治平四年（1067）下嫁右领军卫大将军钱景臻（钱暄之子），靖康之难时举家随高宗南迁。国难之时，公主支持高宗继位，数输家资以充军费，高宗甚为感念。绍兴四年，高宗把台州临海城内的美德坊赐给公主居住，钱氏家族从此在临海定居，成为台州的名门望族，随公主一同来到临海的尚有“钱镠[liú]铁券”、钱氏大铜瓶、金涂塔三件钱氏之宝，其中“钱镠铁券”作为国宝级文物，长留台州临海767年。这位历经七朝皇帝的资深公主去世，高宗“辍朝五日，幸其第临奠，诏子孙皆进官一等，谥曰贤穆”(《宋史•公主传》)。

（16）【人豪】人中豪杰。语出自西汉司马迁《史记·张耳陈馀列传》：“於此时而不成封侯之业者，非人豪也。”

（17）【樵夫】东湖樵夫，不知姓名，采樵东湖上，日负薪入市，口不二价。燕王朱棣破南京，建文帝朱允文焚宫不知所终，朱棣即位，建文朝大臣大多为朱棣所杀，殉难者众，情形惨烈，史称”壬午殉难“。秋，成祖登极诏至临海，湖上人相率县庭听诏，归语樵夫曰：“新皇帝登极矣。”樵夫愕然曰：“建文皇帝安在？”答曰：“阖宫自焚。”樵夫大哭，遂投湖中死。东湖内樵夫祠，历经岁月，屡圮屡修，万历十二年（1584），知府张会宗、知县周孔教疏浚东湖，徙祠于湖之北。清康熙十八年(1679)，知府鲍复泰浚修东湖，重修樵夫祠并祀方孝孺于右，改为“双忠祠”。2000年，临海市委、市政府决定再次浚修东湖，樵云阁得以复建，而樵夫祠则在旧址处，置一方质朴巨石，镌刻“樵夫祠遗址”五字，以记旧事。【兼善】泰不华（1304—1352），字兼善，元文宗赐名泰不华。元至治元年（1321）赐进士及第，授集贤修撰，转秘书监著作郎，拜江南行台监察御史。至正八年（1348），台州黄岩民方国珍为蔡乱头、王伏之仇逼逐，入海为乱，劫掠漕运，烧掠沿海州郡。十一年（1351）二月，泰不华任浙东道宣慰使都元帅。十二年（1352）三月，朝廷征徐州，命江浙省臣募舟师首大江，国珍怀疑，复入海以叛。泰不华自分以死报国，发兵扼黄岩之澄江，被方国珍水军包围，临阵中槊死，年四十九。追赠江浙行省平章政事，柱国，封魏国公，谥忠介，立庙台州，赐额崇节。

（18）【季潭】宗泐[lè] (1318—1391)，字季潭，临海人。八岁时趋临海天宁寺出家，十四岁剃度。二十岁时至杭州净慈寺，师从大欣笑隐。洪武四年（1371）明太祖征江南有道僧人，应召称旨，住天界寺。九年(1376)春太祖临天界寺，赞赏其博学通儒，呼为“泐秀才”，命“育发以官之”，宗泐不愿为官，太祖御制《免官说》以赐。诏举高行沙门，居其首。洪武十一年(1378)两度应命出使西域，归国后乃授僧录右善世，仍住天界寺。【禅】①表示与佛教有关的事物。②指禅房。【子豫】秦鸣雷(1518—1593)，字子豫，临海人。明嘉靖二十三年(1544)进士，殿试第一名。授翰林院修撰，参修《国史》《会典》。二十九年（1550）升左春坊谕德，后历任南京国子监祭酒、太常卿、礼部右侍郎等职。四十四年（1565）主会试。四十五年（1566）改任南京吏部左侍郎，总校《永乐大典》，教习庶吉士。

（19）【元敬】戚继光（1528—1588），字元敬，明朝抗倭名将、民族英雄，杰出的军事家、诗人。戚继光又是一位杰出的兵器专家和军事工程家。他改造、发明了多种陆攻武器；他建造的大小战船、战车，使明军水路装备优于敌人；他借鉴东南抗倭的经验富有创造性地在长城上修建空心敌台，进可攻退可守，是极具特色的军事工程。【二华】谭纶（1520—1577），号二华，军事家，抗倭名臣。谭纶初至台州时，郡兵几万人，皆巽懦，倭寇转战深入，如履无人境，或费千金，不能得一贼人首。嘉靖三十五年，倭寇三万从宁波来攻台州，谭纶设计以退之。面对武备废弛，人不知兵的战局，招募一千新兵亲自训练，严明法伍，“分数既明，进步齐一，未久即成精锐。”人称“谭家兵”。倭犯栅浦，亲率兵出击，“三战三捷”。谭纶一生“垂兵事三十年”，战果累累，在历次抗倭战斗中，“积首功二万一千五百”，常年与抗倭名将戚继光公事，并称为“谭戚”。

（20）【匡襄】辅佐帮助。语出自明许仲琳（一说陆西星）《封神演义》第八十八回：“八百诸侯称硕德，千年师帅颂匡襄。”【士琦】王士琦（1551—1618），临海人，明代军事家。明万历二十六年(1598)任山东参政，与总兵刘綎[tīng]从经略邢玠出兵朝鲜抗倭。《康熙台州府志》：“中途闻裨将杨元丧师，宣传倭且至，人情震恐，咸劝暂归全州，（监军）士琦大怒曰：‘强敌在前，有进死，无退生’……（西路酋）行长遁入海。……杀(中路酋)石曼子。……会关白平秀吉死，三路倭遁，朝鲜平。”据《章安王氏宗谱》所记，朝鲜朝野要为他“勒金石而垂丹青”，在全州立《去思碑》。20世纪后半叶朝、韩国政府代表团访华时，都曾提到王士琦援朝抗倭的事迹。【垂芳】留下芳香。比喻流传美名。语出自汉蔡邕《刘镇南碑》：“昭示来世，垂芳后昆。”【士性】王士性（1547—1598），临海人，人文地理学家、名臣旅行家、诗人。少年好学，喜游历。宦辙所至遍游五岳兼及各地名山大川，除当时的福建省外，两京十二省均留下他的足迹。所到之处，他对一岩一洞一草一木之微，悉心考证；对地方风物，广事搜访，详加记载，并成著作，有《广志绎》《五岳游草》《广游志》等，今有《王士性地理书三种》《王士性集》出版。谭其骧指出：“从自然地理角度看，徐胜于王，从人文地理（包括经济）角度看。王胜于徐。”

（21）【兰洲】刘璈（1828—1887），字兰洲。刘璈在台州主政九年，功绩卓著。台州文人王棻[fēn]言“入国朝二百四十余年，守台者六十余人，以刘公治绩为最。”任内他修浮桥、建社仓、浚东湖、治城墙，极大地恢复和发展了太平天国运动后衰败的台州社会经济，同时对台州文教事业的重振更为后人所铭记，在其任内复建府学，修葺文庙、重建谭纶祠，拨款在京专设台州会馆，供台州考生赴京投考旅宿之用。重建、扩建、整顿充实书院32所，义塾89所，其时创立了三台书院即是今天台州学院与台州中学的前身。离任后光绪年间即出进士17人，其中临海8人，台州文教重新步入正轨。民国《台州府志》称此时“台之文教乃大振复。”【芝圃】王世芳（1659—1798），又字芝圃，临海东塍[chéng]岭根人。49岁中秀才，80岁选贡生，乾隆二十年（1755）官遂昌县训导，至三十五年（1770）112岁方离职退休，任上政绩斐然，史志传奇。得乾隆皇帝数次召见，并于乾隆二十六年（1761），三十六年（1771）两次受邀赴京为皇太后恭祝万寿，是选召臣中官职最小年龄最大者，深得皇太后恩宠，亲赏碧玉朝珠，大段荷包，乾隆皇帝亦赐世芳《百有十二老人诗》，加封国子监司业衔，并下旨在世芳家乡岭根村赐建“香山九老”木牌坊，以昭“升平人瑞”。一生历经顺、康、雍、乾、嘉五朝盛世，有子四人，孙十一人，曾孙五人，玄孙七人，来孙八人，晜[kūn]孙一人，一门七世同堂，旷世罕见。世人问世芳养生之术，答曰：“惟知屏思虑，节饥饱，顺天和而已。”

（22）【陈炜】陈函煇（1590—1646）原名炜，临海人。崇祯七年进士，补靖江县令。他废苛捐杂税，行“一条鞭”法，减轻百姓负担，又完成赋额，设社学教育生员，当年有人中举；致力水利，疏浚河道，开辟良田，吏部考绩列第一。清顺治二年（1645）六月南京失守，时鲁王朱以海居台州，劝其监国，并侍监国至绍兴，任少詹事兼待读学士，后进东阁大学士兼礼、兵二部尚书。次年，江干兵溃，鲁王出奔。他返台州，哭入云峰山中，赋绝命词十首，自缢身死。甲申国变，函煇在籍，悬太祖高皇帝像于府堂，莅牲设誓，起义勤王。复移檄京师各镇，共举义旗。”【颐煊】洪颐煊(1765—1837)，临海城关人。他少时苦志力学，读经不辍，拜入浙江学使阮元门下，深得器重，对其有“精研经训，熟习天文，贯穿子史”之评。阮元督两广，知颐煊优于文学而短于吏才，延请入幕，政务之暇，时常研讨经史百家学问。他一生研经辩史，手不释卷，勤于笔耕，著述甚多，著有《筠轩诗文钞》十二卷，《台州札记》十二卷，《诸史考异》十八卷，总计成书二十多种一百余卷。其所著《平津读碑记》八卷，堪称金石考据丰碑，极具考经通史之价值，其本人亦被誉为“乾嘉学派”之殿军，《清史·文苑》有传。

（23）【遗绚】犹遗美（指遗留下来的美好风尚、德行等）。语出自唐房玄龄等合著的《晋书·孝友传序》：“採其遗绚，足厉浇风，故著《孝友篇》以续前史云耳。”

（24）【文庆】王文庆（1882—1925），临海东塍岭根人，中国近代民主革命家，结识孙中山、黄兴、陶成章，先后加入光复会、同盟会，投身反清救国革命活动，参与策划了湘赣、浙皖、广州黄花岗等历次反清起义。武昌起义成功后，他积极参与策划杭州新军起义，并亲率敢死队员投入战斗，先后率军光复杭州、南京等地。孙中山就任临时大总统，他亦当选为临时参议会议员。1916年，他反对袁世凯称帝，组织浙江独立，被推举为省临时参议会议长，后任省长，民政长等职。1917年，他应孙中山之邀，南下广州策动粤浙两军联合护法，并当选为护法国会参议院议员，因积劳成疾在上海病逝。章太炎起草《祭文》，盛赞其功：“瀛海归来，浙局底定。名满东南，气慑藩镇。”临海城区文庆街即是为纪念他而命名。【映光】屈映光（1883—1973），临海东塍人。青年时加入光复会。1912年8月，任浙江都督府民政司司长，次年民政司改为内务司，任内务司长，后改为民政长。1918年初任段政府国务院顾问，并授“赞威将军”，成为北洋军阀中皖系人物。次年任山东省省长，修治黄河，著有《治河说略》。1924年宣布浙江独立。1929年受佛教密宗灌顶法，称为“法贤上师”，曾修订《大藏经》。晚年居台湾桃园大溪齐名寺。

（25）【百福】周至柔（1898—1986），原名百福，民国革命军中将，去台湾后晋升陆军一级上将。1933年5月特选赴欧美各国考察空军教育，1934年7月回国，任中央航空学校校长，抗日战争时期兼任空军前敌司令部指挥，1946年任中国空军第一任总司令。【士元】项士元(1887—1959)，临海城关人。1924年起先后任《之江日报》《杭州国民新闻》《杭州市报》社长、主笔，其间参加北伐战争，任国民革命军二十一补充师秘书，党部书记。1932年“一·二八”事变后，创办《救国晚报》，兼任杭州记者联合会常务，1944年参与省通志馆史料征编，任浙江省史志馆浙东办事处主任。项士元先生学术造诣深厚，一生史学、文学、新闻学、金石学、方志学、民俗学、语言学等著作求学不倦，撰写各种已刊及未刊学术著作110余种。其重要著作有《中国簿录考》《两浙艺文志》《台州经籍志》《云栖志》《寒石草堂诗集》等，为研究台州乃至浙江地方史提供了丰富的来料。

（26）【朱洗】（1900—1962），临海白水洋店前村人。实验生物学家，中国细胞生物学和实验生物学的创始人与奠基人之一。1925年后他考入法国蒙伯利埃大学，师从胚胎学家巴德荣教授。师徒二人共同首创的青蛙单性生殖研究成果，受到世界瞩目。1931年，朱洗以论文《无尾类杂交的细胞学研究》获得了法国国家博士学位。朱洗婉辞了巴德荣教授的盛情挽留，用历年的积蓄购买了一批书籍和实验仪器，抱着“科学救国”的满腔热情，毅然回国。新中国成立后，朱洗曾任中国科学院上海实验生物研究所所长，1955年当选为中国科学院学部委员。朱洗一生著作450万字，是我国清末以来写科学书册和科普读物最多的科学家，而且在实验胚胎学、细胞学的理论研究上，有卓越贡献，为中国科学院科技进步奖一等奖获得者。【观澜】王观澜（1906—1982），临海城关人。他是《红色中华》主编，历任中共中央政策研究室副主任，农业部党组书记、副部长，中共中央农村工作部副部长，国务院农林办公室副主任兼北京农业大学校长、党委书记，农业部顾问组组长。他是第四、五届全国人大常委会委员，第二至四届全国政协委员，是中国共产党新闻事业的开创者和直接领导者之一，是新华通讯社第一任负责人，是中国共产党最早从事农民运动和土地革命的领导人之一。他撰写了《怎样分析农村阶级》等多篇文章，为创建和实施中共土地革命的理论和政策，做出了很大贡献。建国后一直在党和国家的农业领导岗位上工作，后又任中国农业大学的领导职位。数十年间，他一心为中国最广大的农村和农民寻找可持续发展、致富的理论和光明出路，被公认为党内的农业和农民问题专家。

鲤城大酒店赋（平水韵）

惟夫烨烨泉州，彬彬鲤酒^（1）。文庙居离，开元位酉^（2）。承天坐于东头，玄妙栖于左肘^（3）。逢佛土之缘深，秉圣人之德厚^（4）。二旬企业，荣誉等身；千里海丝，旅途开首^（5）。且复悠闲之沐浴琼楼，便捷之交通枢纽^（6）。况乃职员诚信，赢本国之归心；价格公平，博洋方之赞口^（7）。厅房必定申申，服务从来叩叩^（8）。斯则名腕莅临，巨商渊薮^（9）。汇骚朋，来墨友。为何多日再留？诚乃四星无负^（10）。温馨话语，恭迎哪要栽松；笃睦氛围，惜别毋须折柳^（11）？多媒体解乡愁，铁观音开窍牖^（12）。三支曼舞，场地宽余；一曲轻歌，包厢大有。而尚可观特菜之烧，难抵高汤之诱^（13）。席以新婚，筵而大寿^（14）。到刑姨，来哲舅^（15）。尝其月饼全盘，啖彼山珍半篓。闽南小吃，色味空前；堂灼海鲜，形香绝后^（16）。斟茉莉于银杯，倒茅台于玉斗^（17）。至如非遗美食，获巴黎之魁；兼训旅游，联华大之手^（18）。精细型让其嘉，标准化成其久^（19）。布控安全，丝毫不苟。自然可当金叶级之称，无愧百佳牌之授^（20）。敢问：世界之间，谁能置否？

若乃争创百年酒店，勤施一瓣心香^（21）。虽馀资有限，却溥爱无疆^（22）。散千金而守静，安百姓以增良^（23）。互助基金，济员工之困；裸捐款项，纾社会之殃^（24）。热切关心，赞鲤视台之“几盘菜”；真诚治眼，供泉医院之“一点光”^（25）。“五戒”承而避短，“六规”用以扬长^（26）。敬老扶残，少己私之享乐；怜孤助学，多公益之流芳。可谓：善举源于善意，儒风铸其儒商。但愿：居能广厦，食可膏梁^（27）。更欲：人民每泰，禹甸时康。

一、说明：正文共462字（不计标点和注释符）。赋依《平水韵》。

二、注释：

（1）烨烨：明亮；灿烂；鲜明。语出唐卢纶《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑”。宋末元初，意大利旅行家马可波罗游历中国，曾赞泉州为“光明之城”。在此之前，意大利雅各布·德安科纳在其所著《光明之城》一书中，就提到过刺桐城（泉州古称）。鲤酒：鲤城大酒店的简称。鲤城是泉州市区的别称。

（2）文庙居离，开元位酉：八卦中，离位于南，酉位于西。酒店南邻泉州府文庙（始建于唐开元末年即741元）、数百年古刹铜佛寺（始建年代已不可确考，明万历47年即1619年扩建）、工人文化宫，西邻千年古刹开元寺（始创于唐初垂拱二年即686年）。

（3）承天坐于东头：酒店东邻千年古刹承天寺（始建于后周显德年间即954-960年）、二百多年名校晋光小学（脱胎于1750年的清源书院）、百年名校泉州五中（创建于清光绪28年即1902年）。玄妙栖于左肘：左侧（即北面）有道教玄妙观（始建于西晋太康三年即282年，距今1700多年历史，是道教传入福建后的第一座道观，被誉为“八闽第一道观”）、五百年名校泉州一中（脱胎于明嘉靖八年即1529年的一峰书院）。

（4）佛土：又作佛国，指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。圣人：宋理学家朱熹曾撰联赞泉州曰：“此地古称佛国，满街都是圣人”。此联现存于泉州开元寺石柱上。

（5）二旬企业：鲤城大酒店已有二十年历史。千里海丝：泉州是海上丝绸之路的起点。此词体现酒店是旅游涉外酒店。开首：开始；起头。语出清代满族文学家文康《儿女英雄传》第二一回：“讲到我朝，自开国以来，除小事不论外，开首办了个前三藩的军务，接着办了一个后三藩的军务”。

（6）沐浴琼楼：酒店设有桑拿沐足城。交通枢纽：酒店位于泉州市区中心，距泉州机场10公里、泉州高铁站8公里、后渚港客运码头5公里。

（7）洋方：此词体现鲤城大酒店是旅游涉外酒店。诚信：酒店追求“以诚为信”的经营理念。公平：酒店倡导“公平公正”的管理原则。

（8）申申：A、和舒貌。语出《论语·述而》：“子之燕居，申申如也”。何晏集解引马融曰：“申申，和舒之貌也”。B、整饬貌。语出东汉史学家班固《汉书·石奋传》：“子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也”。颜师古注：“申申，整敕之貌”。叩叩：殷勤恳挚。语出三国时魏国曹操主簿繁钦《定情诗》：“何以致叩叩，香囊系肘后”。

（9）渊薮：泛指人和事物集聚的地方。语出《书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮”。

（10）四星：鲤城大酒店是现代化四星级饭店。无负：没有辜负和背弃。

（11）温馨、笃睦：酒店营造“温馨和谐”的工作氛围。笃睦：淳厚和睦。语出《后汉书·马融传》：“重以皇太后体唐尧亲九族笃睦之德”。栽松：有的酒店为表示对宾客的欢迎，在前堂放迎客松盆景，或在墙上挂大幅迎客松之画。折柳：折取柳枝。语出汉乐府《折杨柳歌辞》第一中：“上马不捉鞭，反折杨柳枝”，后多用为赠别或送别之词，寓含“惜别怀远”之意。

（12）多媒体：酒店设有多媒体会议厅，可同时举办三千多人的大型宴会和接待各种会议。铁观音：酒店设有铁观音休闲会所。窍牖：指九窍。语出清王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇一》：“人之为灵，其虚者成象，而其实者成形，固效灵於躯壳之所窍牖，而躯壳亦无不效焉”。

（13）可观特菜之烧：酒店在食品安全上实行苛刻的层层把关，厨房装监控，主动接入上级卫生主管部门，24小时监管，统一穿戴服帽。宾客亦可参观厨房。

（14）席以新婚：鲤酒被评为“中国时尚婚庆酒店”。

（15）刑姨：语出《诗·卫风·硕人》:"邢侯之姨，谭公维私"。毛传:"妻之姊妹曰姨”。孔颖达疏:"邢侯﹑谭公皆庄姜姊妹之夫，互言之耳"，指卫庄公夫人庄姜，后因以"邢姨”称高贵的夫人。哲舅：对舅父的尊称。语出唐萧颖士《登临河城赋》：“惟佩觹[pèi xī]（亦作“佩觽”，佩戴牙锥之意）之弱岁，荷哲舅之矜怜”。

（16）堂灼海鲜：酒店特色菜“堂灼海上鲜”。

（17）茉莉：指茉莉花茶。银杯、玉斗：用于形容酒店的酒器之精美，并非实指。玉斗：玉制的酒器。语出《史记·项羽本纪》：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父”。

（18）获巴黎之魁：由中国烹饪协会和法国国际烹饪联合总会联合举办，中国烹饪协会名厨委员会承办的中国非遗（非物质文化遗产）美食国际邀请赛于2016年7月5日在巴黎举办，鲤酒行政总厨张志勇先生荣获特金奖、行政副总厨王海福先生荣获金奖。联华大之手：酒店为国立泉州华侨大学旅游学院实训基地。

（19）精细型、标准化：酒店被评为“福建省省级服务业标准化试点单位”，实施规范化、标准化、精细化管理。

（20）金叶级：酒店被福建省旅游饭店星级评定委员评为“金叶级绿色旅游饭店”。百佳牌：酒店获评“中国酒店业百佳综合实力品牌酒店”。

（21）心香: A、佛教语，谓中心虔诚，如供佛之焚香。语出南朝梁简文帝《相宫寺碑铭》：“窗舒意蕊，室度心香”。B、指真诚的心意。语出清龚自珍《南歌子》词：“红泪弹前恨，心香警旧盟”。

（22）馀资：馀裕的财物。语出汉王粲《从军诗》之一：“徒行兼乘还，空出有馀资”。溥爱：博爱，广布仁爱。语出《汉书·董仲舒传》：“故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私”。

（23）守静：保持清静，无所企求。语出《老子》:"致虚极，守静笃"。增良：指增加良好的德行。

（24）互助基金：酒店设立“关爱互助基金”，为遇到困难的员工提供关爱和帮助。

（25）鲤视台之“几盘菜”：酒店为泉州电视台品牌栏目“泉州美食”协办单位。泉医院之“一点光”：酒店曾对泉州某医院的眼疾患者提供项目为“一点光”的赞助。鲤是泉州的简称。

（26）“五戒”指酒店董事长吴俊伟先生提出的：戒掉无良知的享乐、无原则的行善、无尊严的人格、无底线的商业、无诚信的交往。“六规”指他提出的：包容个性、尊重差异、说话算话、恪守承诺、理性判断、建设性表达。

（27）广厦：亦作“广夏”，高大的房屋。语出《楚辞·王褒＜九怀·陶壅＞》：“息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠”。王逸注：“遂止炎野大屋庐也”。膏梁：肥肉和细粮。泛指肥美的食物。语出《孟子·告子》：“膏粱之味”。

三、赏析：

1、内容上：本赋分两个自然段。第一段自然段从泉州市区是悠久的历史文化名城谈起，体现出鲤酒所处环境具有深厚的人文底蕴，还有便利的交通（惟夫烨烨泉州……便捷之交通杻纽）。接着切入酒店本身良好的经营文化理念，先进的设施，可口的酒菜（况乃职员诚信……倒茅台于玉斗）。再介绍酒店所获得的荣誉和资质，顺理成章，水到渠成（至如非遗美食……无愧百佳牌之授）。第二段自然段讲鲤酒积极从事社会公益活动，回报社会，最后总结出“五戒”、“六规”的做人准则和“善举源于善意，儒风铸其儒商”的精神风貌，并表达愿景，升华了主旨。

2、结构上：本赋脉络清晰，层次分明，过渡自然。所要表现的内容根据行文需要安排在各处，浑然天成，没有堆砌之感。

3、文体上：骈赋的特征突出。壮句（单边三字句）、紧句（单边四字句）、长句（单边五到九字句）、隔句（前四后六或其变形的句式）、漫句（散句）、发送语（句首发语词，句尾结语词）等皆有。各种句式有机结合。适当运用典故，增添文学色彩。两段话押韵平仄交替，抑扬顿挫，富有律动感。

4、文化品牌上：本赋先用“逢佛土之缘深，秉圣人之德厚”交代了鲤城大酒店周边浓厚的文化历史底蕴（“仁者爱人、以礼为本”的儒家、“慈悲为怀、众生平等”的释家、“修身养生、顺应自然”的道家），为下文介绍酒店的文化理念（以诚为信、公平公正、温馨和谐）做好铺垫，不会让人觉得是为宣传而喊口号，而是体现出一种悠久的传承和熏陶。中间又通过非遗美食获国际大奖，进一步证明酒店的饮食文化实力。获得的荣誉和资质也很好地表现了酒店在文化建设方面的成就。有了第一段对酒店文化品牌建设的叙述，就让人觉得鲤酒人有一种儒雅的风范，而不是纯粹为赢利的企业。因此第二段写到的善举也就是自然而然的，最终可得出“善举源于善意，儒风铸其儒商”的结论。整篇赋为酒店找到了文化与企业的良好结合点，作了定位，即是一家有爱心的企业，既有商业营利模式，又不全为营利，而是对社会有贡献的企业。先学为人，后学办企，又不能毫无原则，而是有自己独特的理念，就像“五戒”、“六规”中的提到的那样。在服务和硬件竞争日趋白热化的今天，塑造和提升自己的文化软实力，对增加竞争力有着十分重要的作用。本赋能充分体现出酒店的文化实力是一种积淀，可以让顾客“熏陶‘三家’”(游览周边，受到儒、释、道的熏陶)、“品味‘四香’”（书香、神香、酒菜香、心香），而不是一种广告。

作者简介：康志煌，笔名村居秀士，一级教师，文学学士，福建省作协会员、中国诗赋学会会员、中华辞赋社会员，永春县诗词学会副会长，书法爱好者。有50多篇赋和200多篇（首、阕、副）诗、词、联、现代文载于《党建》《光明日报》《联合日报》（菲律宾）《中华辞赋》《神州辞赋》《中国诗赋》《泉州晚报》《永州日报》和中国作家网等。在全国诗、词、联、文、赋赛中获奖二十多次，一等奖：《裕园颂》，二等奖：《泉州市遗体器官捐献者纪念碑碑文》，三等奖：《永春赋》《舜帝陵赋》《中华赋》《湘妃泪》，约稿有《中华康氏赋》《朱光亚赋》等十篇，著有《村居秀士文集》。有赋、诗、联由名家书写后收藏、制匾、勒石等。有书法作品发表于《神州辞赋》。

通讯地址：福建省泉州市永春县玉斗镇中心小学，邮编：362616，

邮箱：kzh66@163.com，手机：15959517689

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